律抉择复注·小事篇集论解释

2783在砖、石、木任何一种墙上摩擦。这里的“阿咤那”是指：把木头像木板那样削平，刻出棋盘格一样的条纹，埋在浴场的浅滩处，在那里撒上粉末，人们用身体去摩擦。巴利

2784用甘达巴手，是指在浴场安放的木制手。据说人们用它取来粉末摩擦身体。古儒宾德咖线，是指把古儒宾德咖石粉用虫胶粘合做成的一串小丸，人们握住两端来摩擦身体。用马喇咖，是指截取摩伽罗牙，做成马喇咖根那种形状的马喇咖；这个东西即使对病人也不允许用。互相以身，是指彼此用身体互相摩擦。巴利

2785有一种叫“未制马喇咖”的，是截断鳄鱼牙而做成的，这东西对没病的人不允许用。巴利

2786“陶片碎片”是指陶器的碎片和砖块的碎片。“一切”是指，对病人或非病人，用这些在身体上摩擦后再擦拭，是允许的。“普图巴尼咖”是指手部按摩，因此用手给任何人做背部按摩，是允许的。“布瓦咤提”在律文中是“浴衣”的另一种说法，因此，任何人沐浴时，用浴衣布条来摩擦身体，也是允许的。巴利

2787“海泡沫”是指海里的泡沫。“陶片”是指陶器的碎片。用来擦脚的，则是允许的。“脚擦”是指做成莲花花蕊形状、为了擦脚而竖起刺来制作的东西，这种东西既不可以接受，也不可以使用。巴利

2788凡是任何一种装饰品，也就是手镯等可以戴在手上的装饰物里面，随便哪一种装饰品。巴利

2789“应梳理平整”：指为了装饰而把它梳理平整。“用手作梳”：就是用手代替梳子，用手指来梳理。“用梳子”：指用象牙等材料做的任何一种梳子。“用刷子”：指用香根草、文阇草或波波草等做成的刷子。巴利

2790“以蜡油、水油”是指蜡油和水油，用这两者。其中，蜡油就是蜜蜡、树脂等任何滑腻的东西。滑腻的就是树脂。水油就是掺了水的油。有些写本里写作“siṭṭhā”，意思一样。“为顺毛落下”是指为了顺着朝向额头的方向流下。“以逆毛”是指以向上竖立的毛。巴利

2791用手沾了油涂抹，也就是用油涂在手掌上。头上的毛，就是头发。被热所逼恼的人，指的是头部被热逼恼、沾有尘垢。以湿手擦拭头发是允许的，这就是整句的关联意思。巴利

2792关于“镜或水盆”这一说法：这里，铜盆之类的东西，只要能在上面看清面容，就全都算作“镜”这一类；而米泔水之类的东西，则算作“水盆”这一类。所以，不管在哪里看，都犯恶作。巴利

2793为了说明在什么情况下看脸不算犯戒，说了“已愈合”等话。因为生病，为了看看“我嘴里的疮到底愈合了没有”，以及为了知道自己的寿命行是否还在——“我到底是老了还是没老”，这两种情况下看脸是允许的。这就是这段话的关联意思。巴利

2794“舞”是指任何一种舞蹈，哪怕只是孔雀舞。“歌”是指任何一种舞者唱的歌或雅正之歌，哪怕只是用牙齿发出的歌，也包括在正式唱之前先哼着“我们要唱了”的那种，这也不允许。“乐”是指任何一种乐器演奏。“或者去看，或者去听”是指去看舞蹈，或者去听歌唱和乐器演奏。巴利

2795自己跳舞，或让别人跳舞；自己唱歌，或让别人唱歌；自己演奏，或让别人演奏——这些都只是恶作。注释书（《小品注释》248）中已经这样说了。为了显示其中的一部分，所以说“不应观看乃至一点”等。巴利

2796听，就是听唱歌或者听器乐演奏。看，就是看跳舞。巴利

2797这里说到“我将看”时，还要补上“我将听”。如果心里想着“我要去看跳舞，或者我要去听唱歌、听奏乐”，从一个住处走到另一个住处，就犯恶作。应该这样理解。巴利

2798从坐着的地方站起来，心想“我要去看跳舞”“我要去听唱歌或演奏乐器”，起身之后，即使只是在住处内部朝各个方向走动，也犯戒，应当这样理解。站在街道上伸长脖子观看的，也犯戒，应当这样理解。巴利

2799“长”是指超过二指长。“不应蓄”就是不应蓄留。“二指或二月”这里，以二指为长度标准的叫二指发，以二月为最高期限的叫二月蓄。蓄留头发的人，可以蓄到二指长，或者蓄到两个月。超过这个限度就不允许，也就是说，超过二指或超过两个月的头发，不得再蓄留。巴利

或者，两个手指合起来就是“二指量”，两个月合起来就是“二月量”，这两处都是表示持续相连时的宾格用法。留头发时，可以留到二指那么长，或者留到两个月那么久；超过这个时间限度，就不允许再留头发了，这就是这段话的意思。如果头发在两个月之内就长到了二指长，那就必须在两个月之内剪掉，因为不允许超过二指。即使头发还不长，也不允许超过两个月，哪怕只超过一天也不行。所以这是从两个标准中取最高的限度来说的，低于这个限度就没有不允许的道理。巴利

2800关于“长指甲”和“长鼻毛”，句子的意思是：不应该留，应当剪掉。“二十磨”是说：比丘不应该把二十个指甲磨得光滑发亮，也就是打磨到刮得光光滑滑的状态，这是句子的连接意思。用刀削过之后，再用粉末擦，让它像水晶宝石一样发亮，这就叫“磨光”。因为已经有开许说“诸比丘，我允许去掉污垢”，所以用绿豆果皮之类的东西去掉指甲里的污垢是可以的。巴利

2801如果有人把头发剃掉，却单独让人剃胡须，这就叫“剃发留须”。所谓“留小胡须”，就是让人把头发剃掉，但不剃胡须，单独把胡须留着。“隐处”，就是腋下、小便处这类隐蔽的地方。所谓“让人除毛”，就是用刀、镊子或其他任何工具，让别人来剪除，或者自己剪除。因为世尊已经允许说：“诸比丘，因病因缘，允许在隐处除毛。”所以在上面说的隐处，有疮、疖、痈等病时，除毛是允许的。巴利

2802对于没有病的人，若自己剪除，则说是恶作。若是让另一个人用剪刀如此剪除，也说是恶作——这就是上下文的关联。巴利

2803截断其余肢体：指截断手指等身体其余部分。自杀：指通过自己动手，或者指使别人动手，来断送自己的性命。巴利

2804“肢”是指生殖器以外的其他身体部分。如果被蛇、虫等咬伤，为了治疗而截断肢体，没有过失。因为这样的病缘，为了治疗而截断肢体，也没有过失。放血的人同样没有过失——这是文句的连接方式。巴利

2805比丘如果没有滤水器就上路，犯恶作。在旅途中，有人向他讨要滤水器，如果他不给，那么他不给、没给，也同样犯恶作——这是句子的连接方式。但如果有人自己手里明明有滤水器，却还来讨，那就不必不情愿地给他。巴利

2806“裸形”这个词，要和“不食”等每个动作词分别搭配。不食，就是对应该吃的饭食等不吃。不饮，就是对应该喝的粥等不喝。不嚼，就是对根茎类等该嚼的食物不嚼。不尝，就是对糖浆等该尝的东西不尝、不舔。不给，就是不给别人任何饭食等。不取，就是自己这样裸形之后也不接受。直道，就是道路。巴利

2807不应做服务工作，意思是：不应做背部按摩之类的服务工作。使人做，意思是：即使自己赤身裸体，也不应让别人为自己做背部按摩之类的服务工作。巴利

2808在背部按摩等服务中，浴室等三种遮蔽物已经说过：“诸比丘，我允许三种遮蔽物：浴室遮蔽、水遮蔽、衣遮蔽”，这是世尊所允许的，这样连接理解。遮蔽羞处就是遮蔽，浴室本身就是遮蔽，所以叫浴室遮蔽；水本身就是遮蔽，所以叫水遮蔽；衣本身就是遮蔽，所以叫衣遮蔽。“然而在一切处都适用”，这句话说明另外两种遮蔽物只在做服务时才适用。一切处，指的是吃饭等一切事务中。巴利

2809不论在什么地方，凡是用红铜、黄铜、青铜、黑铁、金、银等做的箱子，或者用木头做的箱子，任何这类箱子做成的倒放垫座，在其上进食都不允许——放置食器而食则不允许。正如所说：“所谓倒放垫座，就是用铜或银做的箱子，这是它的名称。‘诸比丘，不可以在倒放垫座上吃东西’，因为这是以通说的方式禁止的，所以木制的也不允许。”由于“诸比丘，我允许玛罗利咖”已被允许，所以放置于玛罗利咖上而食允许。“玛罗利咖”指杖架，即用三根、四根或多根杖，上下张开、中间收束绑缚而成的架子。杖架、叶架、鸟笼架、背屏架、瓶架、门架等食器口、臼等也归入此中。所谓杖架，即把杖本身竖直放置绑缚而成的架子。巴利

在同一钵里各自分开取食也是可能的，所以如果只说“在一钵中食”，就会把那种情况也牵扯进来。为了排除这种可能，才说“一起”。“食”在这里只是一个提示性的说法。一起用同一个钵时，连粥等饮品也不允许。正如经中所说：“诸比丘，不应在同一盘中饮用。”或者也可以这样理解：以“食”作为吞咽的总称，饮用也被包含在内。这里的判定是这样的：如果一位比丘从钵里拿了水果或饼之后走开，在他离开后，另一位比丘可以吃剩下的部分；另一位比丘那时也可以再拿。巴利

2810如果有两三位比丘，同用一件覆盖衣，或同用一件敷具，或同用一件敷具和一件覆盖衣而躺下，他们犯恶作罪；还有那些在同一张床上一起躺下的比丘，也犯恶作罪——这就是文句的连结方式。巴利

28112811. “以僧伽梨衣作铺座而到达者”：这里，“僧伽梨”指的是以“僧伽梨”之名而决意了的衣。“以僧伽梨衣作铺座而到达者”，意思是具备以僧伽梨衣作铺座的状态。“不应坐”：无论在精舍或在俗家，于任何地方都不应坐。《小学处》的注释中也说：“以僧伽梨之名而决意了的衣，达到以僧伽梨为名的惯用语，便被称为‘僧伽梨’。”在那里也说：“不以僧伽梨作铺座——不应以决意了的衣在精舍或俗家作铺设。”然而，在义注中说：“为了住在村中而到达者，除了已被决意的僧伽梨之外，以其余的衣铺设而坐，是允许的。”巴利

不要做任何嬉戏玩乐——也就是不要做任何身体上或言语上的赌博之类的玩乐。不要让人拿取，也不要叫人拿走，这就是这段话的意思。巴利

2812“Dāṭhikāya pi（也在髭须上）”即指在胡须上。这里“长出”后面省略了“可厌的”这个词。“其他”是指还没变白的。“那样”就是指可厌的。巴利

2813“无病”这句话，是用来说明生病的人不算犯戒。“可以持”这句话，则是通过单纯说明行为本身，让人知道即使没病的人让别人替自己持伞，或者接受别人为自己持伞，也都不算犯戒。为了护自己，也为了护衣等物品，是允许的，这就是整句话的意思。关于这一点，律注（《小品》义注270）里有这样的判定：如果有人身体发热、胆汁失调、眼睛虚弱，或者有其他任何疾病，没有伞就会生起苦受，那么不管住在村里还是住在林中，都允许持伞。遇到野兽、盗贼等危险时，为了护自己，允许持伞；在雨季，为了护衣等物品，也允许持伞。不过，一叶伞在任何情况下都允许。所谓“一叶伞”，在《甘提巴达》里说是多罗叶做的伞。巴利

28142814. “象鼻形”是以不严格区分的说法被称为“象鼻”。下面几句也是这样。“衣服的名称叫‘穿着物’”，就是这个意思。“穿着者犯恶作”这两个词，应当分别与“象鼻”等所有词一一搭配。关于“卷缠”，这里因为偈颂格律的关系省略了“saṃ”这个音，意思就是紧紧缠绑。巴利

在这里，“象鼻式”是指从肚脐下方开始，把布做成象鼻的形状垂挂下来穿着，就像乔利迦妇女穿的下衣那样。“四角式”是指上面露出两个角、下面露出两个角，这样一共露出四个角来穿。“鱼尾式”是指一端露出齿形，一端露出边沿，垂挂下来穿着。“卷缠式”是指像摔跤手等人那样，把腰带系紧后再穿下衣。“多罗扇式”是指把大衣做成多罗扇的形状垂挂下来穿着。用“及”字还包括“百褶式”。“百褶式”是指把长衣反复折叠、卷起来穿，或者在左右两侧连续不断地露出褶纹来穿。不过，如果从膝盖处只露出一两个褶纹，那是可以的。像这样穿，即使对病人或正在赶路的人也不允许。巴利

走路时，把下衣的一角或两角提起来，挂在下衣上面；或者里面穿了一件袈裟，外面又另穿一件——这些全都不允许。不过，病人可以露出内层袈裟的折边，然后在上面再穿另一件。没有病的人如果穿两件，就应该把它们叠好、整理整齐再穿。总之，这里所禁止的，以及《应学法》解说中所讲的，全都应当避免；应当不作任何改动，遮盖三轮，整整齐齐地穿下衣。如果做任何改动，就免不了犯恶作。巴利

28152815.“在家人的披衣方式”：像“白衣披法、游方者披法、一衣披法、醉汉披法、后宫妇人披法、大长老披法、入小屋披法、婆罗门披法、守护者披法”等等，这些与圆满披衣相不同的方式，全都叫作在家人的披衣方式。所以，不应像白布派那样半裸而披；不应像某些游方者那样敞开胸口、把衣搭在两边肩头上；不应像一衣者那样，用所穿之衣的一角盖住背部，把两角放在两肩；不应像嗜酒者等人那样，用衣围住脖子，把两端垂在肚子上或甩到背后；不应像后宫妇人那样只露出眼睛，用衣蒙头；不应像大长老那样穿上长衣，再用同一件衣的一角覆盖全身；不应像农夫进田里小屋时那样，把衣卷起来夹在腋下，再用同一件衣的一角覆盖身体；不应像婆罗门那样，把衣从两腋之间穿过去，搭在肩上；不应像守护者比丘那样，偏袒一肩，露出左臂，把衣搭在肩头上。像这样，不按这些方式披，避开所有这些以及其它类似的披衣过失，应当无变异地、圆满地披衣。同样，如果不这样披，在寺院或俗人家里漫不经心地做出任何变异，就犯恶作。应当远离与圆满相背离的解脱相披衣及一切披衣过失，唯有圆满相——即所说的相——才是这里的意思。巴利

2816不该对人讲世俗论，也就是不该对人讲外道的论说，比如“一切都是残食，一切都不是残食，乌鸦是白的，鹭是黑的，是因为这个那个原因”等等，这些说法跟毫无意义的理由纠缠在一起。也不该去学它、掌握它，不该学、不该受持这种世俗论。所谓“畜生明”，就是象术、马术、弓术之类伤害他人的方术。比丘不该学，也不该教别人，这就是这段话的意思。巴利

2817用各种白色等颜色的牦牛尾毛做成的拂尘，就是“全牦牛尾拂”。不应涂抹那个拂尘。除了为防范林火等灾害而开许的逆火之外，不应用火焚烧山林。不过，当林火袭来时，如果没有未受具足戒的人在，比丘可以设逆火，或者通过清除草皮、挖掘壕沟来作防护，也可以折取湿树枝把火扑灭——不论火是否已经逼近住处。用水灭火时，只能用允许使用的水，不能用其他水。如果有未受具足戒的人在，就应当让他们用如法的说法来做这件事。不涂面，就是不应以雄黄等物涂脸，也不应以吉祥痣等装饰身体。这就是其含义。巴利

2818两端杠是指两端各由担夫肩负的杠。中间杠是指两端担夫站立时，由他们担起、重量集中在中间的杠。头担、肩担、腰担等，其特征如下文所说。巴利

28192819. 如果比丘用木匠指来量，嚼超过八指长的齿木，或者用同一指量，嚼只剩四指长的齿木，这样嚼的话，他就犯恶作罪。这是整句的连缀意思。巴利

2820在拾取干柴等该做的事上，于事务中有念，这叫“于事有念”。“一人身量”是指一个人的高度，也就是一寻的长度。“在危难中”是指看见野兽之类的动物，或者迷了路想辨认方向，或者看见林火、洪水冲过来，在这样的危难情况下。“可以爬上去”是说即使是很高的树，也允许爬上去。巴利

28212821. 如果是没有生病的人，就不该嚼大蒜，也不该吃摩揭陀蒜、生蒜和多瓣蒜，这是句子的连接方式。所谓“多瓣蒜”，是指从四瓣起乃至更多瓣的。葱蒜、韭蒜等蒜类，即使生长在摩揭陀地方，也没有过失。大蒜的分类，下面已经说过了。不过，病人则可以吃蒜。正如世尊所说：“诸比丘，我允许以病为缘由吃蒜。”“以病为缘由”，意思是对于那种病来说，蒜是药，是依这种缘由而开许的。所谓“佛语”，就是经过三次结集而收录在三藏中的巴利圣典。所谓“异于此”，是说不能把像萨咖德语等错误说法安立为诵习之道，也不应那样建立，这就是所说的意思。巴利

2822打喷嚏时，无论是由谁以任何方式打的，都算。这里要这样理解：不应该说“愿你活”。如果比丘尼打了喷嚏，女在家人说“愿你们活”，比丘尼再接着说“愿你长寿”，那是可以的。即使句子里带了“长”这个字，也是可以的。巴利

2823用身体或与身体相连的东西去打的人，就叫“击打者”。“花所覆处”，就是用花铺满的地方。巴利

28242824. 因为此人过去曾是理发师，所以叫“曾为理发师”，意思是“属于理发师种姓”。“剃刀用具”就是理发师的工具。“不应拿”就是不应随身携带。如果某人是理发师种姓，他就不应拿了剃刀用具带走，这是这句话的意思。从别人手里拿来之后，用来剪发等，是可以的。“毛织物”是指除了发毛毯以外，用羊毛做的披覆物。因为“牛毛毯、绵毯、彩毯”等所说的种类很多，所以说“一切”。把毛制品放在里面披着，是可以的，所以说“外毛者”。正如所说：“诸比丘，不应持用毛朝外的毛织物。”学处注疏中说：“把毛朝外披覆毛织物，这样持用的人犯恶作。把毛朝内披着，是可以的。”巴利

2825“涂身香”是指藏红花之类的东西。“涂抹的人”是指正在涂抹的人。所谓“不系腰带进入村庄也犯恶作”，这样提出是为了说明这个道理。这里，如果因为失念而没有系腰带就出去了，那么在哪里想起来，就应该在那里系好。如果说“我要到集会堂再系”，然后前往，这是可以的。想起来之后，在还没有系好之前，不应该去乞食。巴利

2826除了所有武器之外，一切铁制品和铁器，即钵、可移动的鞋、具备上述特征的木卧床和木长椅；除了这一切木制品和木器之外，具备上述特征的木制器皿、陶工所做的东西；除了达尼亚那座土制小屋之外，一切土制器物——这些都是如法的。这是文义上的连接。巴利