律抉择复注·药篇集论解释

2665居士地、认可地、举砖边际地、牛卧地，这四种是净地，这是世尊所说的，应当这样连接理解。巴利

26662666. “怎样做成净地？”世尊说：“诸比丘，我允许四种净地：举砖边际地、牛卧地、居士地、认可地。”这样举出四种地之后，为了说明它们的共同特征，而说“属于僧团的”等。应当这样连接：属于僧团的、为居住而造的房屋，或者属于比丘的、为居住而造的房屋。“应作成净地”就是应当做成净地。“适合共宿”是指以完全覆盖、完全围起来等特征而适合共宿。巴利

2667现在为了如实展示四种地，而说“除了”等。除了比丘之外，由其他人为了作净地的目的而给的，或者属于他们的房屋，这就叫居士地。应当这样连接理解。巴利

2668如果一间小屋已经由僧团通过白二羯磨的羯磨语认可，这就叫作“认可的小屋”。在认可它的时候，即使不说羯磨语，而只是作求听，也是可以的。应当这样连接理解。巴利

2669-70在安放第一块砖、第一块石头或第一根柱子时，以“第一块砖”等语涵盖第一段墙基的安放：当其他人在举起安放时，自己从四周围绕，不断地说“我们做净屋，我们做净屋”，用手触摸；或者自己亲手举起安放，无论是安放砖、石头、柱子还是墙基，都应当安放。这就是所谓“举砖边际小屋”，应当这样连接理解。巴利

2671“砖等的安置处”，是指第一块砖等在地面上的安置处。“说”，是指那些说“我们作净屋，我们作净屋”的人。“同时则允许”，意思是同一时刻才允许。由此指出了注疏的判定：“如果话还没说完，柱子就已经立好，或者柱子还没立好，话就已经说完，那么净屋就没有做成。”巴利

2672园林如果完全没有围篱，或者大部分没有围篱，这两种情况都被通达律藏的智者称为“牛卧处”。因为没有任何阻挡进入的东西，牛进去以后可以在里面坐卧，所以这样称呼。应当这样理解前后文的关联。巴利

2673为了说明目的，说“在这里，已煮熟的”等等。“食物”指的是前两个时段。通过“食物”这个词，说明非食物的另外两个时段，即使是在不合适的屋子里住过或煮过，也是允许的。巴利

2674-5这些净屋什么时候才算变成被舍弃的基址呢？为了说明这一点，就说了“属于宣布净屋的，那一个”等等。如果一座净屋是依止于某些柱子等而确立的，那么当那些柱子等被移走之后，它仍然可以立在别的柱子等上面——这就是这里的连接方式。巴利

当所有柱子等都被移走时，那（净屋）就成了舍弃基址的。这是句义连接。牛卧处等小屋，如果有篱笆等围起来，也可能成为舍弃基址的。而所谓“有围篱”，因为《库伦达大疏》等中说“园林即使只围了一半，或者大部分围了，也叫做有围篱”，所以不只是全部围起来才算，围了一半或围了大部分的也应当算数。巴利

“其余”是指居士屋与认可屋。由于屋顶毁坏而成为舍弃基址的，这样连接。这里“屋顶毁坏”是指“只留下椽子”的剩余部分。如果椽子上面还有哪怕一片瓦圈，就仍然守护。如果这四种净地都不存在，那该怎么办？应施与未受具足戒者，使它成为那人的所有物而受用。巴利

2676除了比丘本人以外，从其他人手里接受物品、那些人存放的物品，以及那些人住过的屋内之物，对比丘来说是允许的。应当这样连接理解。巴利

2677属于比丘的东西，或者属于僧团的东西，放在不净地、能一起住的屋子里，在里面住过、在里面煮过的，比丘不能受用。属于比丘尼的东西，或者属于僧团的东西，放在不净地、能一起住的屋子里，在里面住过、在里面煮过的，比丘尼不能受用。这样连接起来就是：对比丘和比丘尼两者都不允许。巴利

2678“不合适的屋子”就是指不能用的屋子，意思是注释书里说的“在不合适的地带、能一起过夜的屋子里”，也就是不合适的地带。“等”这个字则包括了生酥、油、蜜、糖。巴利

2679比丘与那些放在屋内、属于七日药的生酥等一起煮过的尽形寿无色食，只要不掺混食物，就可以在七天内受用。应当这样连接理解。巴利

2680如果把煮熟的和自己煮的尽形寿药，只要混进了食物，还拿来吃，那就是吃了“屋内住的”；更何况还吃了自己煮的呢——应当这样连接理解。因为尽形寿药混进了食物，就具有了食物的性质，所以称为“屋内住的”。巴利

2682水不属于时限药，因为它不在四种时限药的范围之内。巴利

2683三种时限药——时分食、时分饮料、七日药——只要是在领受之后，各自超过了自己的时限才吃，就会成为罪过；而第三种七日药如果超过七天，因为属于舍堕罪的情形，即使没有吃，也会成为罪过。应当这样连接理解。巴利

已食者才构成罪过，用这句话来说明：前两种时限药，也就是时限药和夜分药，受取之后仅仅因为超过时限，并不成为犯罪的原因，只有吃下去了才算犯。七日药则不同，一旦超过时限，即使还没吃，也构成犯罪的原因。为了显示七日药在这方面的特殊之处，所以说未食者，第三亦然。这里的亦字，意思就是也。至于尽形寿药，受取之后在整个寿命期间内受用，只要不和其他时限药混在一起，就不会成为罪过的原因，所以这里没有提到它。巴利

2684芒果等词本来是树木的名字，虽然它们也用来指称各自的果实，但在这里是依照邻近引申的用法，用来指由这些果实做成的饮料，所以说“视为饮料”。可遮，是指骨蕉做的饮料。莫遮，是指其他蕉类做的饮料。蜜，是指葡萄果的汁液。葡萄，是指把葡萄果在冷水中捣碎后做成的饮料。沙卢咖饮，在圣典和注疏中是“把红莲、青莲等的沙卢咖捣碎后做成的饮料”，因为要显示连声，沙卢咖一词用了长音，而在偈颂“沙卢、帕鲁萨咖及”中，为了配合偈颂的格律，就变成了短音。巴利

沙卢咖是睡莲和青莲等果实的汁。不过在《小规释》里说：“所谓沙卢咖饮，是用红莲、青莲等的花蕊花粉做成的饮料。”在讲到“帕鲁萨咖”等的地方，义疏中说：“这是一种树。”这种树的果汁就叫帕鲁萨咖。这八种果实的汁，掺了水就可以用；在冷水中捣碎、澄清、滤去渣滓的也可以用；但没有掺水的汁则属于时药。巴利

2685果：指芒果等果实。连所依的受取：就是对作为饮料所依的果实的受取。饮料依此而住，所以它是所依，也就是果实；与所依共同构成，所以是连所依，也就是饮料；对连所依的受取，就是连所依的受取。由于连所依的受取其实就是对它所依的受取，所以说“对作为饮料所依的果实的受取”。巴利

2686“善捣碎后”这种说法，所以“熟芒果”指的就是生芒果的果实。“在水中”指在冷水里。“浸出”指已经滤过。“制作后”指用蜂蜜等加工调配好。正如论中说：“应当用当天受取的蜂蜜、糖、樟脑等调和制作。”关于“可以饮用”，这里的判定是：这样制作出来的，只在午前允许；如果是由未受具足戒的人做好后得到的，在午前受取，午前即使掺有食物也可以饮用；午后则以不掺食物的方式，直到天亮都还可以饮用。这条规则对一切饮料都适用。巴利

2687其他饮料中也是，比如阎浮果汁等。巴利

2688甘蔗汁是因为被包含在这里才在这里提到，并不是因为它是非时药；实际上它就是七日药。巴利

2689“蜜花汁”就是蜜花的花汁。这里，蜜花汁不管是煮过的还是晒过的，午后都不能喝。就算是在午前，如果取它来酿酒，那从最初开始就不能喝。不过，蜜花本身——不管是新鲜的、干的、炒过的，还是用它做成的糖浆——只要还没有用来酿酒，午前都可以喝。巴利

“熟者之汁”指的是成熟时药的汁。应当这样连接：一切叶汁都称为非时药。注疏中说“时药的叶汁只在午前允许饮用”，说的正是这个意思。巴利

2690把七种随顺谷物的果生汁排除之后，其余一切果生汁在非时——也就是被称为夜分之时——按照随顺的方式受用，是允许的。应当这样连接理解。巴利

2691把时药叶在冷水中揉搓后做成的汁，也属于未煮熟的；不过，经过太阳晒过的，在非时也允许用。应当这样连接理解。巴利

2692-3为了从自身样相展示七谷的随顺类，说了“多罗与椰子”等。绿豆等就是其余（谷类）。通过“七谷的随顺类”这句话，说明这些的汁属于时药，在称为夜分时的非时不允许食用。巴利

2695像这样的小果子汁液，因为符合八种饮料的规定，所以在随顺者、非时药随顺者当中已经被指出、被说明了。应当这样连接理解。巴利

2696在此，在这个世间，除了随顺谷物的果味之外，再没有别的非时药所不摄的果汁——这就是句子的连接方式，说明一切果汁都只是非时药。巴利