律抉择复注·皮革篇集论解释

2650“羊、山羊和鹿”这样拆开解释。因为“畜生”这一类词在并列组合时，用单数中性也可以，所以这里用复数来说。也就是羊、山羊和鹿，还有红鹿、雌羚羊和黑鹿。巴萨达和鹿母合起来就是巴萨达鹿母，本来应该说“巴萨达鹿母的”，但因为偈颂格律的关系，说成了“巴萨达”，这是加了一个鼻音。连起来的意思是：巴萨达鹿母的皮，比丘可以用。“诸鹿”这个词在这里是用来显示具体分类的，比如“红鹿”等等。红鹿等是鹿类中的不同种类。巴利

2651除了上面说的那些众生的皮，其他任何皮都是构成恶作罪的依据，这就是这段话的意思。至于“其他”——巴利

义注里否定的那种皮，这里说的是猴子。所谓“猕猴”，就是生活在树枝上的猴。所谓“黑狮猴”，是大型脸面的猴类。所谓“猛兽”，就是狮子、老虎这一类。正如经中所说：“其中，猛兽是指狮子、老虎、豹、熊。而且不只是这些。凡是说了‘它的皮可以用’的那些之外，剩下的，哪怕只是牛、水牛、马、猫之类的皮，在这个意义上也都应当理解为‘猛兽’。”巴利

袋子和鞋合起来叫“袋鞋”。不是人的皮，也就是除了人皮以外的一切皮，都允许用在袋鞋上——这是句子的连接方式。这里说的“袋子”，是指装鞋等物的套袋。正如（律注）所说：“除了人皮以外，用任何皮做的鞋都是允许的。在鞋套、刀鞘套、钥匙套上，也是同样的道理。”巴利

2652世尊说：“比丘们，我允许在一切边地国家使用多层底鞋。”根据这句话，所以说“在中地，多层底鞋是不允许的”。这里说的“中地”，就是按照“东方有个叫伽姜伽罗的村镇”等说法所界定的中地范围。所谓“多层底鞋”，是指从四层底开始、层数更多的鞋。正如注疏中所说：“所谓多层底鞋，是从四层底起才这么叫的。”应当这样理解：在中地，多层底鞋是不允许的。“园内”这个词，根据上下文可以推出“一切”的意思，也就是指一切病人和其他所有人。“一切处也”是指园内和园外，也就是任何地方。“病人”则是说：对病人来说是允许的。巴利

2653布沓绑鞋和卡拉克绑鞋要分别对应搭配理解。这两者的差别，注释书里已经说过：“所谓布沓绑鞋，是指希腊式鞋子，能把直至小腿的整个脚部都覆盖住。所谓卡拉克绑鞋，是为了遮护脚跟，在鞋底绑上卡拉克垫而做成的。”至于帕利衮提鞋，注释书里也已经指出：“是缠绕绑成的，只覆盖脚面那一块，不覆盖小腿。”所谓填絮鞋，就是用棉絮填充后做成的。巴利

所有都是青色的，就叫“全青”；从它开始，就有“全青”等这一类。用“等”这个字，涵盖了直到“摩诃那摩红”为止的各种颜色。这些颜色的具体样子，在注释书里已经说过：“青色的是亚麻花那样的颜色，黄色的是金链花那样的颜色，红色的是胜仲花那样的颜色，茜红色就是茜草的颜色，黑色是阿达梨陀树那样的颜色，大染色是百足虫背那样的颜色，摩诃那摩红是混合色，也就是黄叶的颜色。不过在《库伦达》里说的是‘莲花色’。”（《大品注》246）“全青等”这里，用“亦”字还包含了带有青色等装饰的那些。巴利

2654“杂色”就是花色。“像羊角一样的装饰”是指形状像公羊角的装饰，意思是：在鞋耳的位置装上形状像羊角的饰物来制作。这里说“像羊角一样的装饰”，是用来指代那些像山羊角一样的装饰。“用孔雀翎缝缀”是指在鞋底或饰物上，用像线一样的孔雀翎毛来缝缀。应当整体理解为：这些凉鞋是不允许穿的。巴利

2655猫，就是猫。黑者，是黑色的树刺。猫头鹰，就是鸟猫。狮子，是指鬃狮等各类狮子。水獭，是指四足一类的动物。豹，就是豹。阿基纳，是指名叫阿基纳的。所缘饰者，是指在鞋履边缘，像袈裟的贴边那样，把所说的皮革接缀上去而制成的。巴利

2656如果得到这样的鞋履，为了说明把它们剪裁使用的方式，所以说道“除去布团等”。意思是：应当把布团等整个剪掉或去掉，然后再穿用鞋履。如果不这样做，而是按得到时的原样穿用，就犯恶作。正如论中所说：“这些鞋履当中，无论得到哪一种，如果能去掉那些鞋帮之类的东西之后再穿，就应当去掉后穿；但如果还带着那些东西就穿，就犯恶作。”巴利

“作出颜色差别”这里，还要补上“以一部分”。把“或者全部”引进来，就是：或者全部、或者以一部分作出颜色差别之后，一切纯青色等的鞋都可以穿。如果不这样做而穿，就是恶作。正如所说：“在这些鞋中，无论得到哪一种染料，用布擦去、破坏颜色之后再穿，是允许的。即使只破坏一点点，也还是允许的。”青色鞋带等类的鞋，也要作出颜色差别之后才能穿。巴利

2657在这里，除了小便鞋、大便鞋、洗手鞋这三种鞋以外，其他所有鞋，比如多罗叶鞋等各种类型，以及所有用来行走的鞋，都不允许穿用。应当这样理解。巴利

2658受用超过尺寸的、称为高床的床榻和卧榻，犯恶作。应当这样连接理解。床榻就是前面所说的那种相状。卧榻是指：在床脚上装上可搬运的猛兽形像而做成的；或者在一根木头上用木匠工艺雕刻而成、不能拆卸搬运、猛兽形像就留在原处的。这样的卧榻是允许的，这一点由“可搬运”这个词来说明。因为《精要略义》中说：“由不允许的形像所成的不允许的床，就是卧榻。”巴利

2659果那咖是指长毛的大羊毛毯。据说它的毛超过四指长，而且是黑色的。他们说，毛长不足四指的羊毛毯是允许的。咖德咖是指足够让十六个舞女站在上面跳舞的羊毛敷具。吉德是指带有壁孔等种种图案的杂色羊毛敷具。巴提咖是指白色的羊毛敷具。巴德利咖是指织有密花的红色羊毛敷具，也叫阿玛拉咖叶。巴利

“单面毛”是指单面缝制的羊毛敷具。“杂彩”是指织有狮子、老虎等图案的杂色羊毛敷具。《长部》中说：“‘单面毛’是指单面缝制的羊毛敷具。”“图利咖”是指用树棉、藤棉、蒲草棉这三种棉中任意一种填满的普通棉褥。“伍达罗米咖”是指单面毛竖起的羊毛敷具。《长部注疏》中说：“‘伍达罗米’是双面缝制的羊毛敷具，‘单面毛’是单面缝制的羊毛敷具。”不过在《精要略义》中说：“‘伍达罗米’是指一面花竖起，‘单面毛’是指两面花竖起。”巴利

2660咖提萨（Kaṭṭissa）是指用宝石缝缀的、由野蚕丝咖提萨布做成的铺具。阿阇梨法护长老在《长部注疏》（dī. ni. ṭī. 1.15）中说：“‘由野蚕丝咖提萨布做成’，就是由野蚕丝粗布做成”，意思是说，由纺成的野蚕丝布袋所做成。所谓“国谢亚”（koseyya），是指用宝石缝缀的、由野蚕丝线做成的铺具。不过，没有用宝石缝缀的纯野蚕丝铺具则是可以用的。巴利

不过在《长部注》里，对此有这样的说法：“除了棉褥之外，所有像那咖等（用动物毛或植物纤维做的敷具），只要是用宝石缝缀的，都不允许。”这里“除了棉褥”这句话，是在说明：即使是没用宝石缝缀的棉褥，也不允许。而“用宝石缝缀的不允许”这句话，则是在说明：那些用宝石缝缀的敷具，作为地面铺具，以及相应地铺在床座等上面时，是允许的，应该这样理解。在这里，因为涉及律藏的判定，要以较重的一方为准，所以此处应按照这里所说的方式来裁定。但在经教的教导中，由于也是针对在家众而说的，为了摄受他们，其他注疏师说：“除了棉褥……中间省略……是允许的。”巴利

“象敷、马敷、车敷”是指铺在象背上的铺具，这叫象敷。马敷和车敷也是同样的道理。“以及用迦达利鹿皮做的最上等铺具”是说有一种叫迦达利鹿皮的皮革，用它做成的最上等铺具，这就是这里的意思。据说他们是先把迦达利鹿皮铺在白布上面，然后缝在一起做成的。“以及”这个词还包含了皮革编织物。皮革编织物就是按照床的尺寸，用皮革缝成的编织物。据说那些皮革比较细薄，所以折成两层或三层再缝起来，因此说“皮革编织物”。巴利

2661“在红色帷幔下面”是指：在红花等染成的红色帷幔下面，用如法铺垫物铺好的床座。不过，在袈裟色染成的帷幔下面，用如法铺垫物铺好的床座则是可以的。正因如此，下文才说“在下面，对不合法的……”等等。巴利

“两端有枕垫”是指在头部一侧和脚部一侧这两端都设置了红色枕垫的床座。使用这一切不合规矩之物的人，犯恶作罪。注疏中通过这种排除方式说明了开许的情形：“如果只有一个枕垫，即使两端是红色、莲花色或杂色，只要尺寸符合规定，就是允许的。”在《甘提巴达》中说：“大部分是红色的两个枕垫也不允许。”由此可知，大部分是红色的天盖同样不允许。巴利

在这里，虽然《长部注疏》里没有区分情况而说：“两个非红色的枕垫确实可以使用；得到超过这个数量的，应该给别人；如果不能给，也可以横铺在床上，再铺上覆具后躺下。”但在《小品犍度注疏》里则说：“无病的人只允许用头枕和足枕这两个；有病的人可以把枕垫铺开，再在上面铺上覆具后躺下。”因此应当知道，只有有病的人才可以横铺在床上躺下。巴利

2662即使上方有白色天盖，只要下面铺着不允许用的覆具，就不可以使用——应当这样连接理解。“在其中”指的就是那个不允许用的覆具。巴利

2663“除了”这个词，是用来说明：床座等三类并没有转用的做法。其余一切，是指从羊毛毯等一直到两头有红枕垫的坐具为止的所有东西。居士所有的，是指属于居士的东西，是由居士们自己安排布置的。这就说明：如果是五位同法者中的任何一位安排的，或者是按他们的吩咐安排的，那就不允许。“可以”，是说可以坐。巴利

26642664. 为了说明“在哪里可以得到”，指出处所的限定，所以说“在法座上”等。“在法座上”这里，注疏中说：“如果在法座上，即使是属于僧团的毛毯等，比丘们没有吩咐，园民等人自己铺设和撤除，这叫作居士所作的撤除。以这种居士所作的撤除方式，是可以的。”或者说“在食堂”，是指在精舍中让人坐下后，在供食的地方或食堂里。通过“也”这个词，说明在居士家里，坐在他们铺设的毛毯等上面，也没有罪过。由“法座”等处所的限定，反过来可以知道：在其他地方，即使是居士铺设的，坐在那里也不可以。巴利

在“地面敷具”这一说法里，此处省略了“已作”一词。那里的意思是：在属于僧团或属于居士的毛毯等物上，同法者们并没有吩咐，而是居士们自己铺成了地面敷具。所谓“卧”，是指在上面铺上自己的垫布之后躺下，这是允许的。用“亦”这个字，还一并包括了“坐也可以”的意思。通过“地面敷具”这个说法，则表明：如果只是居士在床座等物上为了躺卧而铺好，那么即使在上面铺上自己的垫布，无论躺卧还是坐下，都不允许。巴利