律抉择复注·自恣篇集论解释

2633“自恣”这个词，要和“十四日”等等分别搭配起来理解。在每一个相应的日子里应当举行的自恣，按不破坏名称的方式就是这样说的。和合，它的体性正如在布萨犍度论注中所说的那样。举行和合自恣的人，除了第一次自恣以外，从月初一日开始，直到迦提月和四月的满月日之间都可以举行，在这之后或之前都不允许。所谓三说、二说、一说，就是“尊者请听……乃至……应三说自恣、应二说自恣、应一说自恣”，这是各自依其白文而举行的自恣。巴利

2634舍弃三种羯磨，只以最后一种来行自恣，意思是：世尊先说了“诸比丘，有这四种自恣羯磨：非法别众的自恣羯磨……乃至……如法和合的自恣羯磨”，接着又说“诸比丘，其中，那非法别众的自恣羯磨，诸比丘，不应作……乃至……诸比丘，其中，那如法和合的自恣羯磨，诸比丘，应当作”。根据这些话，意思就是：舍弃前三种不应作的自恣羯磨，只以被允许的第四种自恣羯磨来行自恣。关于它的分别，有一部分将在“于任何住处有五”等处解说。巴利

2635把前行事宜办完之后——巴利

完成已宣说的九种前行事之后。巴利

在适当的时候已召集完成——巴利

当这四种适时的（解说）已经汇集、圆满结束时。巴利

Ñattiṃ ṭhapetvāti——“尊者请听，今天自恣，如果僧众时机合适，僧众应自恣”这种总括一切的方式，以及“应三说自恣”；又因为布施等事务，夜晚大多已经过去，或者有国王等障碍时，就相应地“应二说自恣、一说自恣、同雨安居自恣”——除了这些“白”之外，它们之间的差别在注疏中已经说明了。正如所说——巴利

如果这样说，那么三说自恣、二说自恣、一说自恣都可以，同雨安居自恣则不可以。但如果说了“应三说自恣”，那就只有三说可以，别的都不可以；如果说了“应二说自恣”，那么二说和三说都可以，一说和同雨安居则不可以；如果说了“应一说自恣”，那么一说、二说、三说都可以，唯独同雨安居不可以；如果说了“同雨安居”，那就一切都可以。巴利

长老比丘应当把上衣偏袒到一边肩膀，蹲坐着合掌，这样对他说：“贤友，我向僧团自恣，以所见……或……第三次，贤友，我向僧团自恣，以所见……或……见到后我会改正。”应当按《大品》210节所说的方式来做。新比丘也应当把上衣偏袒到一边肩膀……第三次，尊者，我向僧团自恣，以所见……或……见到后我会改正。应当按《大品》210节所说的方式来做。巴利

2636长老们自恣时，如果有新比丘，他应当蹲踞而坐，直到他自己自恣结束——这是句义连接。巴利

2637如果四位或三位比丘住在同一个住处、同一个界内，就要先提出动议说：“诸位尊者，请听我说，今天该自恣了，如果诸位尊者觉得时机合适，我们就互相自恣。”这里说的是，先立这个僧团动议，然后才进行自恣。巴利

“应自恣”在这里的意思是：长老比丘应当把上衣偏袒到一边肩膀，蹲踞而坐，合掌之后，对那两三位比丘这样说：“贤友，我以所见、所闻或所疑，向诸位具寿自恣。请诸位具寿出于哀愍告诉我，我见到后会改正。第二次……第三次，贤友，我以所见、所闻或所疑，向诸位具寿自恣。请诸位具寿出于哀愍告诉我，我见到后会改正。”应当这样自恣。新比丘也应当这样说：“尊者，我以所见、所闻或所疑，向诸位具寿自恣。请诸位具寿出于哀愍告诉我，我见到后会改正。第二次……第三次，尊者，我以所见、所闻或所疑，向诸位具寿自恣。请诸位具寿出于哀愍告诉我，我见到后会改正。”应当这样自恣。巴利

2638两位比丘应当互相邀请自恣，不需要先作告白。其中，长老比丘应当这样说：“贤友，我以所见、所闻、所疑，向具寿邀请自恣。请具寿出于悲悯告诉我，我见到后会改正。第二次……第三次，贤友，我以所见、所闻、所疑，向具寿邀请自恣……我见到后会改正。”应当这样邀请自恣。新比丘也应当这样说：“尊者，我以所见、所闻、所疑，向具寿邀请自恣……请具寿出于悲悯告诉我，我见到后会改正。第二次……第三次，尊者，我以所见、所闻、所疑，向具寿邀请自恣……我见到后会改正。”应当这样邀请自恣。巴利

“应决意”的意思是：把前行事项做完之后，说“今天我的自恣是十四日”或者“十五日”，然后说“我决意”，再作决意。正如论中所说：“‘今天我的自恣’这里，如果是十四日，就应决意‘今天我的自恣是十四日’；如果是十五日，就应决意‘今天我的自恣是十五日’，应当这样决意。”由此也已经说明：在一切僧团摄受等白中，到了相应的那一天，就应作相应的称呼。巴利

其余的自恣称为僧团自恣，即由五位或更多比丘所应作的自恣。巴利

2639“已自恣”是指在第一次自恣时已经作了自恣。“未到来”是指因为某种障碍，在前期和后期入雨安居时都没有入安居。“未住”是指在后期的入雨安居时才入安居。正如《小学处注释》中所说：“‘未住’是指在后期的入雨安居时才入安居，因为没有圆满，所以称为‘未住’。”应当作清净布萨，这是整句的关联。这里省略了“在他们面前”这一部分。巴利

2640-1如果在某个住处，有五位、四位或三位沙门居住，他们各自把自恣带到那里后，如果互相邀请，就犯恶作。巴利

“其余”指的是“以非法而和合”等那些判定。“在此”是指在自恣这件事上。“智者”是指持律者。“按布萨中所说的方式”是指按布萨判定中所说的次第。“应推知”应当了知。巴利

2642成就自己的清净：就是让自己圆满受持布萨。成就一切：就是完成布萨等一切事务。不为自己的：就是没有让自己的布萨圆满。巴利

2643“因此”：因为不能使自己的清净得以完成，所以说“因此”。“两者”：指自己和僧团。“就是为了让事务完成”：在这里，也就是在这部讲布萨羯磨等的论书中，是为了完成布萨等羯磨。“清净”：这里用“pi”这个字把自恣也包括进来了。所以下面会说“或取欲，或取清净，或取自恣”。巴利

如果一位比丘在给出欲、清净、自恣时犯了戒，他应当先发露罪过，然后把上衣偏袒到一边肩上，蹲踞而坐，合掌，对那位代收欲等的比丘这样说：“我把欲交给你，请替我持欲，请替我传达欲。”“我把清净交给你，请替我持清净，请替我传达清净。”“我把自恣交给你，请替我持自恣，请替我传达自恣，请为了我的利益而自恣。”巴利

2644“欲由一人”是句子的切分。一个人应该持多人的欲，同样也应该持清净。通过“pi”（也）这个词连接，还应该持自恣。“辗转所持之欲”是指：从多人或一个人的持欲者手中，由另一个人在中间接过去的欲、清净、自恣。不能到达清净，就是不能达到无过失的状态；因为像猫锁链那样的欲等没有到达僧团中间，就造成了别众的情况。巴利

在这里，就像猫锁链的第一个环只碰到第二个环，碰不到第三个环；同样，这些欲等由布施者交给某人之后，就不会再到别的地方去。因为它和猫锁链相似，所以称为“猫锁链”。这里提到“猫锁链”，应当理解为只是对某种锁链的一种指代而已。巴利

2645-6拿了欲、清净或自恣之后，那位持欲者如果还没到达僧团，就承认自己是沙弥等身份，或者还俗，或者死了，那么这些欲等就算没有带到。如果已经到达僧团，之后才承认自己是沙弥等身份、还俗或命终，那么这一切就算已经带到、已经拿来了——应当这样连接理解。巴利

其中，“承认沙弥等身份”，是指用“我是沙弥”这类话，说出自己确实是沙弥等身份，意思是之后就能安住在沙弥的地位上。“等”这个字，也包括了犯了最后那条重罪的人。巴利

2647“到达僧团”是指，最低限度已经进入适合做各种羯磨的四人以上僧团的手掌所及范围，这就是它的意思。“放逸”是指陷入放逸、失去正念。“睡眠”是指已经入睡。“心散乱”是指被夜叉等弄得心神散乱。“不告知”是指不把自己意愿等已经具备的情况告诉哪怕一位比丘。“故意”是指先有意想过，明明知道却出于不尊重而不告知，这样就犯恶作。巴利

2648“他们”是指那些比丘——不论是长老、新学，还是中等戒腊的。由于“观”与“止”相伴而行，所以这里也把“止”包含进来了。而这里所说的止观，特指初期的止观，因此“从事观”的意思是：具备初期的止与观。“日夜”是表示紧密相连的业格用法。“不懈怠”就是不懒惰。巴利

“日夜”这里，用“夜”这个字是指整个夜晚本身，还是只指夜晚的一部分呢？所以回答说“初夜后夜”。初夜就是前夜，也就是第一个夜分；后夜就是后夜分，也就是最后一个夜分。初夜和后夜，在组合成并列复合词时，去掉词尾加上“a”，就说成“初夜后夜”。这里也是表示完全结合的意思。因为在中夜时分，为了消除身体的疲劳，是允许睡觉的。把中夜排除掉，就是为了说明应该在初夜和后夜这两个时段里，不间断地投入修行。“以观为归宿”：因为止和观是这些人最上的归宿和依止处，所以叫“以观为归宿”，意思就是说他们与止观相应、紧密结合。巴利

2649已经获得安乐住的人，就是指那些得到了安乐住的人，是就他们而说的。而“安乐住”，因为它是快乐安住的根本原因，所以这里指的是刚刚修成的止观，意思是已经获得了刚刚修成的止观。“应当不会退失”：如果这样修行，所谓的退失就不会发生。巴利

关于“迦提月”：在被称为“衣月”的迦提月里，说的是自恣的摄受，这就是句子的关联。因为偈颂格律的需要，把“摄受”这个词的读音拉长了，意思仍然是说自恣的摄受。正如所说的——巴利

这种“自恣摄受”不应该给那些已经放下业处的人、止观已经达到稳固的人，以及预流果等圣者。但对于新近获得止观的人，无论给全体、半数，还是只给一个人，哪怕只是为一个人，也应当给。给了自恣摄受之后，他们在雨安居期间就得到保护，外来比丘不能占用他们的住处。他们自己也不应该中断雨安居，但自恣之后，在这期间也可以外出游方。巴利

至于自恣摄受的布施方式，则应当依据巴利圣典来理解。巴利