律抉择复注·入雨安居篇集论解释

2608“入雨安居”已经讲过了，剩下的是其余部分。“以及后者”这里，“iti”这个词是用来举例的。“入雨安居”就是进入雨安居。准备入雨安居的人，应当处理好住处，或者用言语表达。通过“入者”这个词，说明了入雨安居的方式。入者应当准备好住处，或者用言语表达，这是它们之间的关联。如果入者没有住处，只要生起这样的念头——“我在这里住雨安居”就够了；如果有住处，就应该用言语表达：“我在这座精舍入这三个月雨安居”，或者说“我在这里入雨安居”，这就是它的意思。巴利

2609“知道却不去入雨安居”这句话，应当这样连接理解。这里的“三月”，要补上“前三月或后三月”。“若还在游行”这里，要补上“游行”。意思是说：没有住满前三月或后三月，就出发去游行的比丘，也犯恶作。这里的“三月”是表示持续义的业格用法。正如经文所说：“诸比丘！入雨安居后，没有住满前三月或后三月，就不应该出发游行。如果出发，犯恶作。”巴利

2610在“树洞”这一说法里，要补上“纯粹的”这个限定。就像论中所说：“‘树洞’这里，光是一个纯粹的树洞是不允许的；但如果在大树洞里铺上木板做成小屋，再安上门，就可以进去。”用“于树之洞”这个说法，树的枝干部分也算在内，光有纯粹的枝干同样不允许。就像论中所说：“‘树枝干’这里，光是一根纯粹的枝干也不允许；但如果在大枝干上搭个架子，在上面铺木板做成小屋，就可以进去。”巴利

关于“伞”：这里也是指在四根柱子上架起伞盖，做成遮蔽，再安上门，这样才允许进去；这叫作伞屋。关于“瓮”：这里也是指用大瓦盖，按照上面说伞的做法建成小屋之后，才允许进去。根据注释书的这段话可知，对于没有这样处理过的单纯伞和瓮，应当知道是属于禁止的。“尸屋”：指的是钉床之类的处所。正如所说：“所谓尸屋，就是钉床等种类的小屋，不允许进到那里面。”巴利

不过在坟场另外搭一间小屋，是可以进去住的。《安达咖注疏》里说：“焚烧尸体后，为了处理灰烬和骨骸而建的小屋”，称为尸屋。跋耆罗布提长老在《大品》的复注（vajira. ṭī. mahāvagga 203）中说：“所谓‘钉床’，被写作农舍、石屋。”在四块石头上铺一块石板搭成的屋子，也叫“钉床”。把长床的床脚中间穿孔、插入横木做成的床，没有上面和下面的区分，就算翻过来铺也一样；人们把它放在坟场或天祠里，这也叫钉床。巴利

2611“若缺少资具，或身体不适”——因为接下来要说明其余各种障碍，所以这里说的“障碍”应当理解为王难等十种障碍。巴利

2612-4比丘们，我允许为了七人的七日事务，即使没有被派请也可以去，更何况是被派请了呢——为了比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼、母亲和父亲。（大品198）为了说明这段经文所说的内容，所以说了“为父母”等。巴利

为了探望父母，或者为了探望五位同法者，或者为了他们的事务，或者为了去看望他们当中的病人，或者为了给他们或看护者寻求饮食等，或者为了给他们寻求饮食等；同样，如果他们五位同法者当中有人不乐意、感到厌倦，心想“我要去让他远离那种状态，或者请人去让他远离，或者为他说法”；或者他们五位同法者当中有人生起了邪见，心想“我要让他舍离，或者请人去让他舍离，或者为他说法”；同样，心想“我要消除他已生起的追悔，或者请人去消除，或者为他说法”——像这样，通达律藏的比丘，即使未被派去处理七日事务，也应当前往，更何况是被派去了呢。巴利

“饮食等”这里的“等”字，把寻求药物等也包括进去了。就像经文里说的：“我要为病人寻求食物，或为看护病人的人寻求食物，或为病人寻求药物，或去询问病情，或亲自照料。” “令他远离”的意思是：在生起不喜乐的地方，把他带到别处去。巴利

“将除去”这里的“或”字，还涵盖了这样的内容：诸比丘，假如有位比丘犯了重法，该受别住，他派人到比丘们那里传话：“我犯了重法，该受别住，请比丘们过来，我希望比丘们来。”诸比丘，即使没人来请，也应当为了七日事务前去，何况已经有人来请——心里想“我要为给予别住出力，或者去宣告，或者去凑足人数”等等（《大品》193）。像这样为了七日事务前往的人，要站在近行界内，先作意“我会在七天内回来”，然后再出发。如果没作意就越过近行界，据说就成了坏雨安居。巴利

2615这里为了说明注疏中关于“离经判定夜间时分”的说法，而说了“已入雨安居者在此……”等话。“在此”，就是指在这个七日事务的章节里。意思是：应当知道这是脱离经文而作的判定。巴利

2616“某某日”等语，是在说明邀请的方式。“先”，就是最初。“可以”，是指为了七日事务而前往是可以的。正如所说：“如果在一个大住处，最初就已经约定：‘应当在某某日集会’，那就算是已经被邀请了，可以前往。”（大品注疏 199）有些人说：“如果近事男们约定：‘我们在某某日做布施等事，大家都应当集会’，那也算是已经被邀请了，可以前往。”巴利

2617“物品”是指自己的衣具。“不允许”是指不可以为了七日事务而前往。“派遣”是指为了洗衣等事务而派人去。如果是奉老师、戒师的命令，为了任何没有过失的七日应作之事而前往，那就是允许的——这句话就说明了这个意思。巴利

2618为诵习等的目的，是指巴利文诵读。用“等”这个字，把请问等事情也包括进来了。“尊长”是指即使没有生病的老师和依止师。“得以前往”是说因为有七日应作的事，所以可以前往。“人”在这里根据上下文，只指比丘。巴利

2619“老师”只是举例说明；即使被戒师阻止，做法也是一样的。为了说明注疏中“如果老师对他说‘今天不要去’，那是可以的”这一说法，所以说“在截断夜的情况下，无犯，已经阐明”。“截断夜”指的是截断雨安居的标志。对于“截断夜”，各处都把它确定为截断雨安居来说。因此，如果以七日应作事前往，在七日之内回来时，老师或戒师说“今天不要去”，即使超过七日也无犯，这是这里的意趣。不过应当知道，截断雨安居确实已经发生，因为已经超出了七日。巴利

2620“任何亲属”是指父母以外的其他亲属。通过“为了去探望”这句话，说明了对比丘其他亲属应当做的事：他们可以说“我们生病了，尊者，希望您能来”，施主家庭也可以说“我们要布施、要听法、想见比丘们”。这样交代之后，如果派了使者或送了信，以七日应办之事前往，就不会有截断夜晚的过失和恶作。这就是这段话的意思。正如经文所说：“诸比丘，在此，比丘的亲属生病了……诸比丘，若被派遣，应以七日应办之事前往；若未被派遣，则不应前往。”以及：“诸比丘，在此，有近事男为僧团建了精舍……我想布施、想听法、想见比丘们。诸比丘，若被派遣，应以七日应办之事前往；若未被派遣，则不应前往。”巴利

2621“我去村里一趟，今天就会回来。”他这样说着就出发了，在往回走的时候，如果实在赶不回来，那是可以的。这里“可以”的意思是：他心里想着“今天我就回来”，去了之后在回来的路上，如果天亮了，既不算截断雨安居，也没有截断夜晚的恶作。这就是这段话的意思。巴利

2622“牧场”是指牧牛人住的地方。“商队”是指步行商队、马商队、象商队和车辆商队聚集停留的场所。在这三种情况下，比丘在截断雨安居这件事上没有罪——也就是说，只是和他们一起走的时候没有罪；但如果离开他们自己走，那就有罪，而且也不能受自恣。巴利

在牧场等地方要入雨安居的比丘，在入雨安居日那天，应当对近事男们说：“能弄到一间小屋就好了。”如果他们建好之后给，就进到里面，说三遍：“我在这里入雨安居。”如果不给，就按照厅堂的简略做法，到停着的车子下面去。连那个也得不到的话，就应当表示意愿。但在商队里，如果没有小屋等，不可以只是嘴上改口说“我在这里入雨安居”就算入安居，只有表示意愿才是可以的。所谓表示意愿，就是心里生起一个念头：“我要在这里住雨安居。”巴利

如果商队正在赶路时碰上自恣日，就该在原地自恣。如果商队在雨安居期间到了比丘想去的地方之后又继续往前走，那就该住在那个想去的地方，和当地的比丘们一起自恣。如果商队在雨安居期间半路上停在某个村子，或者分散在某个村子，那就该在那个村子里住下来，和比丘们一起自恣；不自恣就离开那里继续走，是不允许的。巴利

乘船进入雨安居的人，也应当只到小屋里去入。如果找遍了也找不到，就可以把那里当作住处。如果三个月内船一直停在海上，就地自恣。如果船靠了岸，而自己想从那里去别处，就不该去。应当住在船所到达的那个村子，和比丘们一起自恣。即使船沿着岸边开往别处，而比丘想住在最初到达的那个村子，船可以走，比丘应当就地住下，和比丘们一起自恣。巴利

像这样，在牧场、商队、船只这三种情况下，中断雨安居没有罪，也可以自恣。巴利

2623资具不足时，是指钵食等资具短缺的时候。或者身体不适，是指身体不舒服或生病的时候。即使中断雨安居也离开，意思是就算确实中断了雨安居，也可以前往舒适的地方。通过“也”这个词说明：即使没有中断雨安居，只要存在会导致雨安居中断的因缘，以七日事由前往也是可以的。巴利

2624“以任何障碍”，是指在王难等任何一种障碍中。应这样理解：如果比丘没有进入雨安居，或者已经中断了雨安居，他也应当进入第二次雨安居的入处。巴利

2625-6“七日”是表示持续关联的受格用法，和“度过”这个词相连。或者，即使已经进入雨安居之后，若在外面度过七日。对于那位前往的比丘和那位度过的比丘。前一个也不存在，因为没有进入雨安居，以及雨安居已经中断的缘故，前一个雨安居入处也不存在、得不到。对这两种情况，应当知道依次在越过近行时、越过七日时犯戒。巴利

比丘承诺时，如果对方说“你们在这里住雨安居”，他回答“善哉”，后来却违背承诺、不照实履行，就犯恶作罪。问：这是什么罪？答：恶作。不只是违背这一个承诺才犯罪，违背其他承诺也同样应当知道是犯罪。就像律注里说的：“承诺时有恶作罪。这里不只是违背‘你们在这里住这三个月的雨安居’这一个承诺有罪，像‘你们接受这三个月的食物’‘我们两个都在这里住雨安居’‘我们一起诵戒’等等，违背这类承诺也都得恶作。”而且，这是指承诺时心地清净，后来因为违背承诺才犯罪的情况。如果一开始就心不清净而承诺，那就犯波逸提；再违背承诺，又加恶作，也就是波逸提和恶作一起成立。巴利

2627关于“入雨安居后，没有等到天亮就因七日事而在当天离开，只要在七日之内回来，也无犯”这段注疏的话，以及下文将要说的“何况住过之后又外出呢”，应当采用“没有等到天亮”这个读法。有些写本里看到“已经等到天亮”的读法，那不应采用。巴利

2628“住后”是指住了两三天之后。就像住雨安居后，还没等到明相升起，就因为七日事外出，这不算犯；同样，从所去之处在七日之内回来，然后又没等到明相升起，就因为七日事外出，也不算犯。注疏里说“应当按七日一轮来让明相升起”，这话应当这样理解：把与第七个明相相连的那一天算在第七个明相之内，如果没在第七个明相期间回来，而在外面让第八个明相升起，那是为了说明他的夜已经断了；并不是说第七个明相本身就要在那里升起。因为《学处注疏》和僧伽罗文的《甘提巴达》等里面已经这样判定过了。巴利

2629不入住是因为没有念，这是词的分割。所谓不入住，就是不会通过说出“我要在这个精舍里入这三个月雨安居”这样的话而前往入住。巴利

2630为了说明前面已经讲过的这个意思，才说“没有任何过失”。巴利

2631“我在这座精舍入这三个月雨安居”，只要把这句话说满三遍，就算已经入雨安居了——这是句义的连接方式。这里说“说满三遍”，是按最高标准来说的；其实就算只说一遍或两遍，也算已经入雨安居了。正如论中所说：“我在这座精舍入这三个月雨安居”，把这句话说出一遍、两遍或三遍之后，就应当入雨安居。巴利

2632从第九天开始才可以前往，回不回来都无犯——为了说明注疏里的这个说法，才说了“以第九天为起点”等话。“以第九天为起点”就是从第九天起算。“可以前往”是说只有以七日事由才能前往，所以即使是在自恣日当天无法赶回来的地方，为了自恣而前去的人，也可以凭所能得到的七日事由前往。跋耆罗布提长老确实说过：“不过自恣之后可以前往，因为那是依附于自恣当日的。”这个人后来无论回来还是不回来，都没有过失——这就是这段话的关联意思。巴利