律抉择复注·布萨篇集论解释

2551-2如果一处界区远离十一种界区的过失、具备三种成就、通过标相与标相连接而被认可，那么这就叫做“已结之界”——这是文句的连接方式。其中，过小、过大、标相断裂、影标相、无标相、站在界外而被认可、在河中而被认可、在海中而被认可、在天然湖中而被认可、以界破坏界而被认可、以界覆盖界而被认可——由于《附随》486中说“以这十一种方式，界区的事务失败”，所以这十一种叫做“失败界”，也就是所说的“失败界”。巴利

其中，所谓“过小”，是指二十一位比丘坐不下的地方。所谓“过大”，是指哪怕只超出三由旬一个发尖那么一点点，也算认可的范围。所谓“断标相”，是指标相没有连起来。在东方标出标相后，依次在南方、西方、北方标出标相，再回到东方，把最初标出的标相重新标一遍再确定下来，这样是可以的，这就叫“不断标相”。但如果依次标过来，在北方标出标相后就在那里结束，那就叫“断标相”。还有一种“断标相”，是指把不适合做标相的东西——比如心材树、树桩、土堆或沙堆中的任何一种——放在中间作为一个标相来认可。所谓“影标相”，是指把山影等任何影子作为标相来认可。所谓“无标相”，是指完全没有标出任何标相就来认可。所谓“站在界外认可”，是指标出标相后，由站在标相外面的人来认可。巴利

在河里、在海里、在天然湖里认可，说的是在这些河、海等地方认可。即使这样认可了，依据“诸比丘，一切河无界，一切海无界，一切天然湖无界”这句话，其实还是不算认可。以界破坏界而认可，说的是一方用自己的界去破坏另一方的界而认可。假如旧寺院东边有一棵芒果树和一棵阎浮树，两棵树的枝叶交缠在一起，阎浮树位于芒果树靠西的部分，而寺院的界是把阎浮树划在里面、以芒果树为标记来结的。后来在这个寺院东边又建了一座寺院，那些结界的比丘把芒果树划在里面、以阎浮树为标记来结，这样界与界就互相破坏了。以界覆盖界而认可，说的是一方用自己的界去覆盖另一方的界而认可。假如把另一方已结的界全部或一部分包含在内，来认可自己的界，这就叫界被界覆盖了。总之，这段话的意思是：要远离这十一种有问题的界。巴利

具备三种成就，是指具备相成就、众成就、羯磨语成就这三种成就。其中，所谓具备相成就，是指在所说的山相、石相、林相、树相、道相、蚁堆相、河相、水相这八种相中，在各自方位按照实际获得而适合作为相的那些相，以“东方有什么相？尊者，是山，这座山是相”这样的方式正确标示而认可。巴利

所谓“具足众成就”，最低限度是指：四位比丘聚集在一起，把当时在那一村落的范围内、未进入已结之界，或未进入河流、大海、天然湖泊而住的所有比丘，都纳入手臂可及的范围内，或者取得他们的同意，这样才算认可。巴利

具足羯磨语成就的界，是指依照“尊者们，请僧团听我说，凡四周被宣告的标相……”等（《大品》139）所说的方式，以清净的白二羯磨语而达成认可。如此，超越了十一种失坏的界，具足三种成就，把标相与标相连接起来后所认可的界，应当知道就是已结之界。巴利

2553-4“破、共住、不离”等是开头所说的那些界。或者说，凡是以这些为开头的诸界，就叫作“破共住不离等”。它们依这些而有的区分，就是“破共住等分类”。从这破共住等的分类，说出破界、共住界、不离界这三种界。这是就这些界由这些作为造作条件或作为因而生起的区分来说的。在共住与不离之间，被划定开来、互不混杂的界，叫作破界。比丘们以共住的方式，在这里共同举行布萨等共住活动，所以叫共住界。不离界的特征，后面会用“结后”等来说明。这样，所结的界有三种，也就是说，所结的界分为三种。巴利

“水掷”这个词，是在表示原因时用的从格。七种内部界的集合，叫“七内部”，以及从它们（而有）等。“未结界的也有三种”，这是文句的连接关系。“其中”，就是指那三种未结界当中。“村限”，是指在一切方向上划定界限之后，规定“这个区域的税是这样”，依税所限定的村落区域。正如（注疏）所说：“在某个区域里，该村的受用者所收的税，这个区域不论小还是大，都算作‘村界’。又比如在同一个村田里，划定一块区域说‘这是单独的村’，国王把它赐给某人，那块地方也就成为单独的村界。”巴利

说“村界”时，城界也一并被包含在内了。正如注疏所说：“在这里，以‘村’的举出，城也同样被举出了。”由于聚落界已经另外单独说过，所以在这里不应说它也被包含。律藏中确实说过：“若依止村或聚落而住，那村的村界，或那聚落的聚落界，在这里就是共同居住、同一布萨的范围。”因为这种界已经另外单独说明过，所以这里只是用村界的特征来标示它。巴利

2555关于“生池”等说法，生池等的特征应当这样理解：如果有一个坑洞，不是人工挖掘出来的，而是自然形成的，四周流来的水把它灌满，水就停在那里；就像后面讲河流时说的那样，到了雨季水会积住，这就叫作“生池”。即使是从河流或大海冲开缺口后，由流出的水冲成的坑洞，只要符合这个特征，那也是生池。至于大海，那当然是很明显的。巴利

在如法国王们治下的时代，即使每半月、每十天、每五天都下雨，只要雨停云散之后水流就断了，这就不算作“河”。但如果到了雨季四个月里下大雨的时节，水流一直不断，那么不论那里有没有渡口，按照学处所说的判断标准，比丘尼过河时把三圆轮（衣的三种圆相部分）遮盖好、没有提起下衣，只要下衣湿了一两指宽那么一点，这水无论是流入大海还是汇入池塘，从源头开始就算作“河”。巴利

“周围”就是四周。“中等者”指力气中等的人。“水掷”是指按照下面要说的方式，用中等力气的人全力掷出的水或沙所落之处，由此划定出的内部区域。就像赌徒掷木球那样，同样地，用手取水或沙，由力气中等的人以全力掷出，水或沙这样掷出后所落下的地方，这就叫作“水掷”。“以水掷为标记”就是把它认定为“水掷”。巴利

2556在无村落的阿兰若处：就像温迪亚山林那样，没有村落的大森林。四周七个abbhantara以内：从自己站立的地方算起，向四周环绕计量，凡是界域的限定在七个abbhantara之内的，这就叫作七abbhantara结界。巴利

2557“以掷木骰的方式”是指像赌徒掷木骰那样的方式。“投水者”是指类似投水的方式。巴利

2558为了说明这两种界的扩展方式，所以说“内投水所及的范围，以及从站立之处向外”。所谓“从站立之处向外”，就是从僧团站立的地方往外，从僧团边界开始算起，应当量出七个投掷石头的距离，并且要做投水（的界限），这就是它的意思。巴利

2559-60“界内”是指以投水或七掷石所划定的范围之内。应当这样连接理解：离开伸手可及的距离而站立，或者不越过那个界限而站立。意思是：为了留出界与界之间的间隔，应当安置在不越过一投水的距离或仅仅七掷石的距离之处而站立。巴利

有人站在界内，因为让羯磨变成别众，就破坏了羯磨；有人站在外面，没有越过那个范围，却去充当另一个僧团的补数，因为让界发生混杂，也就破坏了羯磨。所以，按照注释的讲法：如果一个人站在界内却离开了伸手可及的范围，就应当把他安置到伸手可及的范围内；或者把他安置在划定的界限之外，作为中间界。应当这样理解：一个人站着没有越过那个界限，只要他不成为另一个羯磨的补数，就不算破坏羯磨。巴利

2561-2形状：三角形。标志：山等标志。方位宣说：以“东方有什么标志”这样的方式宣说方位。限度：最大为三由旬。清除后：意思是，在他结界的村落田地里，对于住在那里、已受具足戒的比丘，如果住在已结界的精舍，就不让他出去到界外；如果住在未结界的精舍，就把他带到伸手可及的距离内，把其余的人置于界外，并在所有道路上设置守护。界：片段界。巴利

问“是什么样的”，就说“三角形”等等。“像小鼓一样”是指形状像小鼓，中间收窄、两头宽。“华盖形、弓形”里，“形”这个字要分别搭配。“弓形”是指张开的弓的形状。“像姆丁鼓一样、像车一样”里，“譬喻”这个词要分别搭配。“像姆丁鼓一样”是指中间宽、两头细，这种特别的乐器就叫姆丁鼓，意思是像它那样。连起来就是：应当结界。巴利

2563为了说明山等可以作为取相的对象，世尊说“山”等等。这样连接起来，就是显示八种相。在这里，应当简要地了解可以作为取相对象的情况：山有纯沙土、纯岩石、沙土岩石混合三种（参见《疑惑度脱注》缘起说明；《大品注》第138页），这三种山，从大象大小以上，都可以作为取相的对象，比这更小的就不适用。树林中，有实心或夹杂实心的树木达到四五棵，就可以作为取相的对象，不够这个数量就不适用。岩石相中，铁块也算作岩石一类，所以任何岩石，上限以大象大小为起点，下限以三十二巴拉重的石块大小为取相对象，比这更小的就不适用；不过石板即使非常大，也适用。树木必须是有生命、有实心、扎根在地上的，即使高度只有八指、粗细像针柄，也可以作为取相的对象，比这更小的就不适用。道路，无论是步行道还是车行道，凡是穿过两三个村田，有步行的人或商旅车队通行的，才可以作为取相的对象，没有人通行的就不适用。蚁丘，下限是当天出生、高八指、大小像牛角的，就可以作为取相的对象，比这更小的就不适用。水：凡是不流动，停留在坑、池、园池、湖泊、盐田、大海等处的，从这些算起，乃至当时在地上新挖的坑里，用瓮运水灌满，能在羯磨语诵完之前保持不动的，都可以作为取相的对象；其他流动的水，以及超过所定时间不能保持的，或者装在容器里的水，都不适用。在未结界的相状中所说的那条河，可以作为取相的对象，其他的河不适用。巴利

2564“于他们中”是表示抉择的位格。“三”是显示所应抉择的数目，借此说明：仅以一个或两个相来结界，是不成立的。正如所说：“这样商议之后，若以一个或两个相来结界，所结之界就是未结界。”（《大品注》第138页）“乃至百个”这里，“乃至”一词应理解为表示可能性，借此说明：若以二十个或三十个相来结界，那就更不必说了。巴利

2565三由旬是它的最大范围，所以叫“三由旬为限”。“二十”这类词既能表示数目本身，也能表示所计数的对象；这里取它表示数目的用法，把“二十”这个词和“二十一位比丘”连在一起理解，就应当知道这是异所依的说明方式。本来应该说“二十一”，但为了配合偈颂的格律而省略了鼻音。意思是：僧团羯磨需要二十位比丘，再加上一位有资格参加羯磨的比丘，合计取二十一位比丘。这是就坐着的情况说的。因为从下限来说，凡是能坐下二十一位比丘的地方，就在那么大的范围内结界才合适。巴利

2566无论上限还是下限，凡是比发梢之量更多或更少的，这两种界都被阿帝迦子说为“非界”。应当这样连接理解。巴利

2567将四周一切相都宣说标示，意思是：在东方、东南方等各个方向，在周围一切方向上，按照所得、所见，把所有适合作为相者都拿来，由持律者逐一询问：“东方有什么相？”回答：“有山，尊者。”然后持律者再按“这座山就是相”等等（《大品注》138页）注疏里所说的方法，以相与相衔接后宣说。“白二羯磨”是依“诸尊者，请僧团听我说，凡周围一切相都已说明……”等等（《大品》139页）词句解释中所说的白二羯磨，这是“白二羯磨”之义。“持律者有能力、有资格”是（作者的）意趣。巴利

2568先按前面所说的特征方式，把共住界结好。“紧接着”是说中间不插入别的事务、不拖延时间；这话的意思是，不给那些想废除这个界的人留下可乘之机。“后来”是指在共住界羯磨完成之后。在认可了衣不离之后所结的界，就叫作“不离衣界”——这是整句的关联。巴利

在这里，先按照“衣不离”的方式认可之后所结成的界，就是依据“尊者，请僧团听我说：僧团所认可的那个界，是共住、同一布萨的界……除了村庄和村庄周边以外，如果僧团同意，就默然接受，我这样受持”这一说法所认可、随后结成的界。它被称为“衣不离界”，因为住在其中的比丘们不会由于离开衣服而犯戒，所以这样称呼；也就是说，这叫作“衣不离界”。巴利

2569为了说明注释书里的这个说法：“任何一条具备河流特征的河，即使标出它的标志后说‘我们以此作结界’，那也仍然不是界”（《大品义注》147），所以说道“河……中略……不遍满”。意思是：不遍满，即不以结界之性而成为遍满者。所谓“因此”，就是因为这个不遍满的缘故。所谓“说”，是指这样宣说：“诸比丘，一切河不是界，一切海不是界，一切天然湖不是界。”巴利

2570第八日虽然也有布萨的名称，但就天数来说，即使布萨日有超出，这里仍然只取所认定的布萨日，而说“唯九”。巴利

2571-3为了说明这三种布萨的具体样子，所以说“十四日……乃至……羯磨布萨”。“十四日”就是十四日满的日子，“十五日”就是十五日满的日子。不过，当僧团分裂时，按照憍赏弥犍度里所说的方式，在接纳了那位比丘之后，僧团为了平息那件事而达成和合，那时候依据“应当立刻作布萨，应当诵巴帝摩卡”这句话，除了十四日和十五日之外，其他任何一天也都可以成为和合布萨。这里省略了“iti”这个词。十四日、十五日以及和合布萨——这三种布萨都是以日子来指明的，都是以日子来说的，应当这样连接理解。巴利

僧团布萨，就是应当由僧团来做的布萨。众布萨、个人布萨，在这里也是同样的道理。因为所成立者与能成立者之间的关系是可以成立的，所以在“僧团”等处，虽然按语意可以用属格，但这里用的是处格来表示。布萨是所成立者，因为它是业；僧团、众、个人是能成立者，因为他们是作者。巴利

经的略说就是经略说，而“经略说”是一个宣说之名，凡具有此名者即为“经略说之宣说”。以业则是就作用来说。巴利

2574说到“决定”这个词时，是考虑到所代表词的语法性别，才用中性形式说“已说示”。因为语法性别是随所代表的词而定的，所以巴帝摩卡要说成阳性“已说示”，清净要说成阴性“已说示”，应当这样配合。巴利

2575“已说”是指按照“诸比丘，有这五种巴帝摩卡诵出：诵出序分之后，其余部分应当以听闻来让人听，这是第一种巴帝摩卡诵出”等经文所宣说的。为了简要说明他们诵出的方式和自身诵出的方式，所以说了“序分”等话。在“应当让人听”这一句中，省略了“以听闻”这个词。“其余”是指还没有诵出的部分。巴利

“诸位尊者，请僧团听我说……中略……因为他已经发露了，所以心安。”诵出这段序分之后，又说：“诸位尊者，序分已经诵出。我在此问诸位尊者：你们清净吗？我第二次问……中略……我这样受持。”然后说：“诸位尊者，序分已经诵出。诸位尊者已经听了四波罗夷法……中略……应当无诤而学。”巴利

按照注释书里说的方法，剩下的部分应该用已经听到的内容来让人听闻。巴利

2576“在其余部分中也是如此”的意思是：相对于已经诵出的部分，在其余的波罗夷诵出等部分中也是这样。虽然以“应当知道这同一个方法”这样笼统的话来说，但由于有“只有第五才是广说”这句话，所以在广说诵出中，“其余部分应当让人听闻”这个方法就用不上。因为有“其余部分应当让人听闻”这句话，所以在波罗夷诵出等部分中，如果某处中断而产生了障碍，就应当连同那一部分，把其余部分以所听闻的内容让人听闻。但在序分诵出中，如果没有被诵出，那就没有所谓“以所听闻的内容让人听闻”。在比丘尼巴帝摩卡中，因为不定法诵出部分已经缺失，所以说“比丘尼则有四种”。“这九种诵出”，就是比丘五种、比丘尼四种，在两部巴帝摩卡中所说的这九种诵出，这就是它的含义。巴利

2577布萨就是指僧团布萨。障碍是指王障碍等十种障碍。就像所说的：王障碍、贼障碍、火障碍、水障碍、人障碍、非人障碍、猛兽障碍、爬虫障碍、生命障碍、梵行障碍。巴利

在这里，如果比丘们已经坐下，心想“我们要举行布萨”，这时国王来了，这就是王障碍。盗贼来了，这是贼障碍。林火蔓延过来，或者住处起火了，这是火障碍。乌云涌起，或者洪水来了，这是水障碍。很多人来了，这是人障碍。夜叉抓住比丘，这是非人障碍。老虎等凶猛的野兽来了，这是猛兽障碍。蛇等爬虫咬了比丘，这是爬虫障碍。比丘生病了，或者死了，或者仇敌抓住他要杀他，这是生命障碍。有人抓住一位或多位比丘，想让他们退失梵行，这是梵行障碍。巴利

“及”这个字，是用来说明：即使广说诵出还没有完成，只要是在障碍当中、并且生起了有障碍想，也仍然不算犯戒。“未诵出”就是指没有以广说的方式诵出。“被禁止”是指被“诸比丘，没有障碍时，不应以简略方式诵巴帝摩卡”等语句所禁止。由此，“诸比丘，有障碍时，我允许以简略方式诵巴帝摩卡”这句话也就得到了说明。巴利

2578这里的“它”指巴帝摩卡。为了说明归属权的根据，所以说了“从文句来看，是‘长老所属’”。所谓“长老所属”，就是属于长老、依长老而定的意思。“从文句来看”就是从圣典的语句来看。因为律中有这样的话：“在那里，如果有比丘聪明能干，巴帝摩卡就归他所有”，所以说了“不能诵者”等话。“不能诵者”是指连两个诵品都诵不出的人。被长老请求者，对于如此被请求的那位长老、新学比丘或中年比丘，只要他能熟练诵持巴帝摩卡，他就是主宰者，这就是其中的关联。巴利

“被请求”是指受到这样的命令：“贤友，请你诵巴帝摩卡。”由此说明：即使没有被命令的人有能力诵戒，他也没有自主权。正如律注中所说：“如果长老连续五次、四次或三次都诵不出巴帝摩卡，而两次完整无缺、非常清晰、熟练诵出，那么巴帝摩卡仍然属于长老。如果连这一点也无法清晰地诵出，那就属于有能力的比丘。”巴利

2579诵戒时，就是当诵巴帝摩卡的人正在诵巴帝摩卡的时候。相等，是指与住在那里的比丘人数相等。或较少，是指比住在那里的比丘人数少。如果来了，是指如果有外来的比丘到来。其余的，是指还没有诵到的部分。巴利

2580“仅仅诵出时”，是指在刚开始诵出的那一刹那，还没开始交谈之前。“或”这个字在这里也要接上去，用它把没有明说的“或者还没起座”这个选项一并包含进来。“对还没起座的众”，意思是比丘众还坐在一起、互相愉快交谈的时候。在“众”这个字上，还要补上“一部分”和“全部”的意思。连起来就是：对比丘众中一部分已经起座，或者对全部比丘都已经起座。“他们的”，指前面说的那些住处比丘。“在根本”，指在近处。应接上“应作清净”。为了说明“诸比丘，在这里……有更多比丘前来，诸比丘，那些比丘应再次诵巴帝摩卡”所说的道理，所以说“如果众多”。这里要补上“应再次诵巴帝摩卡”。意思是：在所有这些选项中，先做完前行事务后，应再次诵巴帝摩卡。这里其余的判定如下——巴利

2581“被指定者”，就是被命令的人；这里是在说明，对其他那些人则不算犯戒。这里还要补上“无病者”这个条件。长老下命令时，如果某人正在做某件事，或者一向独自一人，或者承担重担，或者是诵经者、说法师等当中的某一种人，就不该命令他去打扫布萨堂；其余的人则应当轮流安排。要按照义注（《大品义注》159）所说的方法来安排。如果被安排的人连一把临时的扫帚都拿不到，那就把树枝做成如法的（作净后）用来打扫。如果连这个也拿不到，那么拿到什么如法的东西就可以用。巴利

安排座位这件事，也按照前面说的方式来吩咐。吩咐的人如果发现布萨堂里没有座位，就从僧团住处搬来铺好，用完之后还要再搬回去。如果没有座位，铺在草席或竹席上也可以。如果连竹席也没有，就把树枝做成如法的（作净后）铺上。如果找不到作净的人，那拿到的东西就算已经是如法的了。巴利

在《点灯论》里，也要按照前面说过的方式来吩咐。吩咐的人应该说：“在某个地方有油、灯芯或者灯盏，把它拿来点上。”如果没有油等东西，也应当通过乞食去寻求。寻求之后还是得不到，拿到的东西就算合宜。另外，也应当在灯盏里点起火。巴利

2582这里“点燃”是省略的说法。或者，也可以和“做”连起来理解。所谓“放下群体单白”，就是不再用这样的群体单白：“各位尊者，请听我说：今天是十五日布萨，如果各位尊者都准备好了，我们就共同举行清净布萨。”所谓“应由三人行布萨”，就是应由三位比丘行布萨。三人当中，长老应偏袒右肩，蹲跪而坐，合掌，对另外两人总共说三次：“贤友，我是清净的，请记取我为清净。”第二人和第三人则依次各说三次：“尊者，我是清净的，请记取我为清净。”巴利

2583做完前行事务等之后，立下告白，长老应当对刚受戒的比丘这样说三遍：贤友，我是清净的，请记取我为清净。刚受戒的比丘也应当对长老这样说三遍：尊者，我是清净的，请记取我为清净。不过在这个场合，只有告白的确立和“请记取”用单数表述，仅仅这点差别。这里不采用那种做法，为了说明个人应当做的布萨规则，所以说“做完前行事务后，若只有一人，应当决意”。应当决意，就是应当决意“今天是我的布萨日，是十五日”或者“是十四日”。“若有”是指最后所说的那个人，用单数表述。应当知道：像所说的僧团、三人、二人，如果没有障碍却不做各自许可的布萨，同样会犯罪。巴利

2584-5现在，为了说明按照“诸比丘，有这四种布萨羯磨：非法而别众的布萨羯磨”等等这种方式所说的四种羯磨，所以说了“以非法且别众”等话。非法而别众的羯磨、非法而和合的羯磨、如法而别众的羯磨、如法而和合的羯磨——胜者说这四种是布萨的羯磨。这里“然而在这四者中”，是指在四种羯磨当中。“第四”，是指所说的“和合且如法”这第四种布萨羯磨，它被认定为“如法羯磨”。巴利

2586-7为了分辨这些羯磨，经文接着说“以非法在此”等等。“在此”指的是在这个教法里，在这四种布萨当中。“以非法别众的布萨是什么”，这是想要解说而提出的问题。“于何处”的连接是：在某一个界内，有四位比丘居住。巴利

在这里，如果取来一个人的清净，那三个人就行清净布萨，那么这样举行的布萨就叫作非法别众布萨。这句话的意思是：住在同一界内的四个人应当举行僧团布萨时，却举行了别众布萨，所以是非法；又因为没有在僧团中间举行，而是在别众中间举行，并且那人的清净没有送达，没有进入伸手可及的范围，所以是别众。巴利

2588在“以非法而和合”这一句里，应当接着前面“布萨是哪种”来理解。词句应划分为“比丘们一起”。词句应划分为“成为非法的”。四位同住一界的比丘应当举行僧团布萨时，却去举行别众布萨，这就是非法；但因为彼此在伸手可及的范围内，所以算是和合。巴利

2589-902589-90. “以如法而别众的布萨是哪种？”这是连接。在某一界内，有四位比丘共住，如果取来其中一人的清净，其余三人诵巴帝摩卡，这就成为以如法而别众的布萨——这是连接。因为共住一界的四人行了僧团布萨，所以是如法；因为有一人没有进入手臂所及的范围，所以是别众。这就是其含义。巴利

2591如果有人问：以法而和合的人，是指什么样的人呢？这里是在连接说明。在这个教法里，如果四位比丘一起诵戒，这就被认为是以法而和合的布萨，意思就是这样。因为四个人共同举行僧团布萨，所以说是“法”；因为连一个人的手臂范围都没有离开，所以说是“和合”。这就是这段话的意趣。巴利

2592对于在分裂的僧团中认为它是分裂的、在和合的僧团中认为它是分裂的，这两种情况中任何有疑惑的人，或者正在举行布萨的人，都犯恶作罪。应当这样连接理解。巴利

2593“以破僧为目的”是指：怀着“让这些人消失吧，让这些人毁灭吧，他们要来有什么用”这样的心，以破僧为优先，把“举行布萨”这件事带进来配合理解。那个比丘犯土喇咤亚罪，而且因为不善心势力强，所以犯土喇咤亚罪。正如所说：“在以破僧为优先的十五日布萨中，因为不善心势力强，所以说是土喇咤亚罪。”连接方式是：在别众僧团或和合僧团中，如果认为僧团是和合的，而行布萨，则无罪。不过，这里其余应当说明的判断，在自恣判断的末尾，想连同“以清净施与”等一起说明，所以这里没有说。巴利

2594-5“被举”等带有工具格形式的词，要和“共”以及“不应作布萨”这一句分别搭配起来理解。所谓“被举”，有三种：因不见罪而被举、因不忏悔罪而被举、因不舍恶见而被举。当这三种被举者存在时，僧团若仍作布萨，就犯波逸提罪。巴利

“与在家者”这句话，也把外道包括进去了。与其余的同法者，就是与比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼这四种同法者。“与退堕者和舍学者”，这里拆解为：退堕者和舍学者。退堕者，是指犯了终极罪的人；舍学者，是指舍弃了学处的人。巴利

所谓十一种，就是这十一种不能受具足戒的人：黄门、贼住者、投奔外道者、畜生、杀母者、杀父者、杀阿拉汉者、污辱比丘尼者、破僧者、出佛身血者、二形人。巴利

与犯同类罪的人一起，不应举行布萨；带着被别住者的同意，也不应举行布萨；如果做了，就犯恶作。这就是这里的连接方式。如此，在一切排除被举者的情形中，都应知道只是恶作。根据“如果两个人因非时食等同类事由而犯戒，像这样的事由同类，就称为‘同类’”这句话，应当取“同类罪”就是指事由同类的罪。巴利

在布萨日，如果整个僧团都犯了同一种罪，巴利

比丘们，在这里，如果某个住处到了当天布萨日，整个僧团犯了同一种罪，那么比丘们，那些比丘应当赶快派一位比丘到附近的住处去，对他说：“贤友，你去把那条罪忏悔清净后再回来，我们会在你面前忏悔那条罪。”如果这样能办到，那就很好。如果办不到，就应当由一位聪明能干的比丘向僧团禀告：“尊者僧团，请听我说：这个整个僧团犯了同一种罪。等到看见另一位清净无犯的比丘时，就会在他面前忏悔那条罪。”巴利

如果有人对此有疑惑，巴利

尊者，请僧团听我说：这整个僧团对同一类罪还有疑惑，等到没有疑惑的时候，就会忏悔那条罪。巴利

按照前面所说的方式，应当举行布萨。巴利

这里“预先”是指当天就前来。在众布萨等场合中，也是同样的道理。义注难词注释里说：“就像僧团犯了同类罪，还没得到清净者，就说‘等见到清净者时，我就在他面前忏悔那个罪’，说完之后就可以行布萨。同样，两个人也互相告知之后，就可以行布萨。一个人也可以作意‘我得到清净者之后就忏悔’，然后就可以行布萨。据说。”这里“据说”应当理解为传闻的意思，而不是“不悦”的意思。巴利

所谓“以被舍弃的欲”，是指：有人带着欲（即参与僧团事务的意愿）前来，坐着准备办这件事时，又因为“这是不净相”之类的某个理由，把欲丢掉了，说“我不做了”；如果后来他又想做，就必须重新带来清净的欲才能做。正如论中说：“对这位别住者，如果没有重新带来清净的欲就办事，是不合法的。”巴利

2596“没有说明而犯戒”是指：犯了戒却没有把它说出来。“没有说明疑惑”是指：没有把自己的疑惑讲出来，也就是没有这样说：“尊者，我对好几条戒有疑惑，等我没有疑惑的时候，我再来忏悔那些戒。”这里说“等我没有疑惑的时候”，意思是：如果这个人还没有达到没有疑惑，那就应该先把事情说明白，再作告白（忏悔）。这是《安达咖注疏》里说的。这里说明的规矩是这样的：如果太阳被云遮住，他吃饭时心里疑惑“这到底是不是合适的时间”，那么这位比丘应该把事情说清楚：“尊者，我吃饭的时候心里有疑惑。如果是合适的时间，我就犯了好几个恶作罪；如果不是合适的时间，我就犯了好几个波逸提罪。”应该这样把事情说明白后再说：“尊者，我在那件事上犯的那些恶作罪或波逸提罪，我在您面前忏悔。”对一切戒罪也都是同样的道理。巴利

在《结集注》里则这样说：如果我说“贤友，我对某某罪还有疑惑，等我疑惑消除了，再来处理这个罪”，说完之后仍然可以参加布萨、可以听巴帝摩卡。但根据这段话，只要疑惑还没消除，就不能接受同类罪的忏悔。对其他羯磨来说，他算是清净的。“等疑惑消除之后应当告知”这句话，既不见于巴利原典，也不见于义注，不过如果告知了也没有过失。“等从这里起来之后，我会处理那个罪”，这里也是同样的道理。巴利

2597“布萨”是指具备三种特征的布萨：按十五日应做的仪轨而行、僧团布萨、诵经布萨。“有比丘的住处”是指后文“在怎样的布萨中应作羯磨”等文将要说到的那种有比丘的住处。这里“无住处”是剩下的情况。“或住处、或无住处”中，这里指“没有比丘的地方，或有比丘但属于不同住众的住处”，以及“不应前往”的情形；这里“除僧团、除障碍”是补充说明。“无住处”指露地宿处等。比丘在布萨日，不应从有比丘的住处或无住处，从无比丘的地方或有比丘但属于不同住众的住处，从住处或无住处，除僧团、除障碍外，任何时候、任何情况下前往。这是整句的连贯意思。巴利

2598如果在某个住处，到了布萨日确实有该做的僧事，那么这个住处就被称为“有比丘的住处”——这是句子的连接方式。通过这句话说明：如果某个地方不行布萨，那么即使有比丘住在那里，这个地方仍然叫作“没有比丘的住处”。巴利

2599为了说明布萨的目的，并借此一并说明自恣的目的，所以提出“布萨是为了什么”等问题。巴利

2600若说“我拒绝”，就是加以阻止。在这里，“即使不给予，也是恶作”这句话，要引出“为了破坏而作如法羯磨”来连接理解。巴利

2601所谓“彼僧团”，是按四众等类别分为五种僧团。这是从最低人数所能执行的羯磨来说明的，而不是为了显示六人众等人不适合做羯磨。巴利

2602为了说明以四众等差别为根据的羯磨，说了“自恣”等话。应当这样理解：除了自恣、出罪和具足戒之外，不存在不能用四众僧团来做的羯磨。巴利

2603在中地受具足戒，就是“中地受具足戒”，指的就是这个。应当这样连接理解：除了出罪和在中地受具足戒之外，其他一切羯磨都可以由五众僧团来做。巴利

2604应当这样连接理解：“没有任何业是不应该做的”，意思是：一切业都是应该做的。两个否定词正好表达出这个意思。既然二十人僧团已经能够做一切羯磨，那为什么还要再取超过二十人的僧团呢？所以说：“是为了让人知道不足时有过失，并不是说超过就有过失。”在所说的四种僧团中，按人数来算，不足就有过失，超过并没有过失。为了说明这一点，就显示出“超过”的情况，也就是说明超过二十人的僧团。巴利

2605以四众应作（羯磨）这一句，是在说明：仅仅具足本性清净的四位比丘，就能成办羯磨——应当这样连接理解。其余本性清净者，则是可以授予欲（即可以参与羯磨表决）的人——这是剩下的意思。所谓“本性清净”，应当理解为：既没有被驱摈，也没有犯下最终极的重罪。“在其余众中”则是指五众等（僧团）中也是如此。巴利

2606把非共住者凑进僧团人数里，来做四众羯磨等应当做的羯磨，就犯恶作。不只是犯恶作，已经做成的羯磨也会失效——应当这样连接理解。巴利

2607“别住等”这里，“等”字包含了根本退回等做法。“住于其中”指住在别住等状态里。“如是”这句话承接的是“所作失效，得恶作”。“其余”则是指别住等羯磨之外的其他羯磨，比如布萨等。“允许”是说，可以把那些受别住的人等凑足人数来举行。巴利