律抉择复注·出家论解释

2444就这样，先按不太简略也不太详细的方式，在两种分别以及它们的注释中展示了判定，现在为了展示犍度中出现的判定，开始说“戒蕴等”这一段。其中，“具足戒蕴等”是指以戒、定、慧、解脱、解脱知见这五种称为蕴的功德聚相应、具足。“妙蕴”是指：因为身体圆满如同黄金铸成的身形，所以“妙”是美好，“蕴”是身体；具足这妙蕴的就是世尊，以那妙蕴。应当知道，通过这句话——它显示了三十二相中一部分的圆满身相之相——以相摄的方式，显现了三十二相等一切色身的庄严。巴利

关于“犍度”：诸蕴的集合就叫“犍度”，或者因为能摄持、阐明诸蕴而叫“犍度”。这里说的“诸蕴”，指的是出家、受具足戒等律仪羯磨，以及作持、止持和学处这些制定。因为出家等是世尊制定的，所以叫“制定”。而“蕴”这个词也出现在表示“制定”的地方，比如“木蕴”“火蕴”“水蕴”等。另外，这里按部分聚合的意思也说得通，因为这些制定正是按部分、按聚合来分别的。在彼犍度中，“亦”字是承接前面已说的内容：除了五百犍度、七百犍度之外，还要说出从出家犍度等直到比丘尼犍度结尾的二十种犍度中所说的决择。正是针对这一点才说：“在犍度中，我也要简要地说决择。”巴利

2445“母亲和父亲”这个说法，指的就是亲生父母。“‘盘杜羯磨’、‘沙门咖拉那’、‘巴巴迦那’是同义词”，这是对“诸比丘，我允许为了行盘杜羯磨而向僧团征求意见”这段巴利圣典的注疏中说的。“问过”这里，省略了“僧团”。巴利

2446“已从事”就是已投入、已精勤的意思。“令出家后带来，及”是词的分段。这里应当知道，出家有三种：剃发、披袈裟衣、授予皈依。做这三件事，就称为“令出家”。即使只做其中一种或两种，也仍然这样称呼。因此应当看出，“令出家后带来”这句话，显示的就是剃发、披袈裟衣之后带来的意思。巴利

2447“未说”是指由戒师所指派。这句话的意思是：如果那个年幼者自己以剃发和披袈裟的方式让他出家，是可以的。巴利

2448其中，“那里”是指自己身边。“带到界内”这句话，是为了让人知道剃发的事并避免（违规）而说的。因此，在有比丘居住的精舍里，也不可以对另一位比丘说“给这个人剃发”。“令他出家”这句话，是针对剃发说的。巴利

2450“除了比丘，其他人不能让他出家”这句话，是针对授予三皈依而说的。所以他才说“沙弥”等等。巴利

2451若长老与长老尼两者吩咐说“用这些衣覆盖这个”，无论对方是沙弥还是沙弥尼，那两者——沙弥和沙弥尼——都可以接受袈裟。这是本段的连缀义。巴利

2452-4由令其出家的比丘这一句，在这里应该说的是授予皮五业处。因为在剃发的注释书里正是这样说这样做的。那里面说：“贤友，好好注意，提起正念”，说完之后，应当教授皮五业处。教授的时候，应当依照颜色、形状、气味、所在处、界限，把它的不净、可厌、令人厌恶，或者把它没有生命、没有有情这一点讲清楚。为什么要这样做呢？如果这个人具备了宿世善根，这样做是为了让他就在剃刀锋上证得阿罗汉果。注释书里也这样说：巴利

凡是能在剃刀锋上证得阿罗汉果的人，都是因为得到了这样的听闻，依靠善友、师长所传授的方法，而不是不依靠，所以从一开始就应该对他讲这样的话。巴利

正是由于这一点，反过来也说明：除了这个之外，其他不能引导人出离的谈论就不该说。以牛粪等，就是用牛粪粉等东西；等字还包括了泥土之类。或疖子，就是大的疖子；或疥癣，就是细小的疥癣。自己的儿子，就是自己的孩子。因为比丘这个词隔得太远，所以这里说行者。巴利

2455-6为什么也要这样让他沐浴呢？所以接着用“仅凭这些也……”等来说明。“他”，指想出家的人。“在依止师等人”这里，“等”字包括了老师、同依止师等人。“他们得到”这里，“实”字表示“因为”的意思。因为仅凭这些也能让人对依止师等怀有恭敬，又因为善男子们得到这样的帮助后，能去除已生起的不喜，圆满修学，最终证得涅槃，所以应当给予这样的帮助。这就是这段话的意思。巴利

2458把所有的袈裟归拢到一处。巴利

2459“然后”这个词，是在另起一个任务时用的不变词。即使没有把衣交到他手里，亲教师或老师也可以亲自给那个想出家的人披上衣——这是允许的。应该这样理解句子的连接。巴利

2460因为不能拿未授予的衣，所以他说：把它从身上全部脱下来之后，还是应该再给回去。从那里，就是从他的身体。那件，就是衣。巴利

2461-2这段就是用“比丘”等话来说明这个意思。对于“未给予的就不允许”这一句，有人说这指的是出家不能成立。即使是属于自己的衣，如果没有给予也不能取用；连自己本人的衣尚且如此，那对于亲教师和和尚所拥有的衣，还有什么好说的呢？根本不必再提——这就是这里的含义。“诸比丘”，指的是当时聚集在那里的比丘们。“令作蹲踞”：这里取了“作”这个词，它随一切词根的含义而适用，所以应该理解为“让（他）蹲踞而坐”。注疏里写作“蹲踞者”，这里为了适合偈颂的韵律，省略了ka音而标示出来。巴利

2464“或一句”是指像“佛陀”这样哪怕只有一个词。“或一音节”是指在bu、ka等音节中哪怕只有一个音节。“次第”是指像“佛陀”等词语组成的词句次第。巴利

2465为了说明其他不应做的做法，接着说“三遍或……”等等。“其余情况也同样”的意思是：如果三遍念“法皈依”，或者三遍念“僧皈依”，这样三皈依也同样没有真正授予。巴利

2466把“应作鼻音结尾而授予”连起来理解，就是：授予的时候，应当以鼻音结尾，并且不间断地授予。为了说明这一点，才说“或者一连贯”。如果逐句断开，把每句都改成以ṃ音结尾，那就是在授予的时候造成了间断。所谓“mantāni”，是指像“buddhaṃ saraṇaṃ”等以ṃ音结尾的说法。如果按“buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmī”等方式，只是带上鼻音结尾，就不应该这样授予，所以又说“atha”。巴利

2467清净，是指老师的白文和羯磨语的发音清净。出家，是指沙弥和沙弥尼的出家。“缺少双方清净就不成立”，意思是：缺少双方的清净——也就是老师和弟子两人在三皈依的授予和领受中，发音不清净——哪怕只有一个字音有缺失，也不能成立。巴利

2468-9“想要求得出家功德”这句话，应当理解为“老师”和“弟子”这两个词的修饰语。也就是说，想求弟子出家功德的老师，以及想求自己出家功德的弟子，应当在不减损、不遗漏发音处与发音器官完备的情况下，说出“佛陀”等词中的字母，比如“bu”音、“dha”音等字母和音节，具备发音处和发音器官的完备，也就是喉、颚、顶、齿、唇、鼻这些部位的完备，以及舌中等发音器官促成字母生起的完备，这就是句子的连接方式。为什么要特别强调这一点呢？接着说了“以一个字母的坏灭”等话。“hi”这个词表示“因为”的意思。因为哪怕只是一个字母坏灭，或者不发音、发音错误，出家就不能成立，所以才这样说。这就是其中的意趣。巴利

2470如果已经成立：用这句带疑问的话，说明双方发音都清净是很难做到的，然后给出对老师和弟子双方的教诫：“应当不放逸。”或者单凭皈依：通过这个限定词说明，沙弥出家不像具足戒那样要靠白四羯磨才能成立，如今也仅仅靠皈依就能成立。hi这个词表示“确实、众所周知”。正如所说的：巴利

因为后来已经禁止用三皈依来受具足戒，所以现在具足戒不能只靠三皈依就成立。但沙弥出家不一样，因为后来佛陀也允许说“诸比丘，我允许用这三皈依来让沙弥出家”，所以现在沙弥出家仍然只靠三皈依就能成立。巴利

仅仅通过皈依，出家就已经成立、完成了，但为了让这位沙弥知道“这些戒和那些戒是我必须圆满受持的”，为了使他圆满持戒，比丘就应当授予他十戒——这就是这段话的关联。正如经中所说：“诸比丘，我允许沙弥受持十学处，沙弥应当在这些学处中学习。首先是离杀生……”等等。巴利

2471所谓亲教师，就是对什么是犯、什么是不犯加以审察的人，所以叫亲教师。具体说，是指具备世尊所说的那些条件、戒腊满十年的人。求请的人先穿好下衣、披好上衣，把双手合掌举到头顶，在对方正面蹲跪下来，说三遍：“尊者，请您做我的亲教师。”这样请求之后，对方如果用“善哉”“容易”“合适”“恰当”“以令人欢喜的方式成全”这五种说法中的任何一种，通过身体、语言或两者一起表示同意；一旦他同意了，就站在父亲的位置上，像接纳亲生孩子一样接受这个弟子，审察什么是犯、什么是不犯，弟子有过失就加以责罚，教导共住的弟子——这样的人，就叫亲教师。巴利

想要学习知识技艺或行为规范的人，应当恭敬地去依止、侍奉他，这样的人就是老师。这个人同样要具备前面所说的亲教师应有的特征。按照前面说的方式坐下后，三次说：“尊者，请您做我的老师，我要依止您而住。”这样请求之后，对方若说“善哉”等五种话中的任何一种，表示同意，他就站在父亲的位置上，教导处在儿子位置的弟子——这样的人，就叫做老师。巴利

这里，“萨胡”就是善哉。“拉胡”是轻的意思，也就是：在我这里，做你的亲教师，并没有什么沉重的负担。“欧巴夷咖”是指与方便相关，这句话的意思是：通过这个方便，你从今以后就成了我的责任。“巴提儒巴”的意思是：你认取亲教师这件事是合适的。“巴萨帝盖那”是指能引发净信的身业和语业。“桑巴迭希”的意思是成就三种学处。“咖耶那瓦”是说用身体，比如用手势等来示意。由于应当圆满履行的各项义务在名称上没有差别、是平等的，所以这里把两者合在一起说。巴利

这些义务，共住弟子要对亲教师履行，近住弟子对阿阇梨也同样应当履行。“居住者”就是指正在居住的人。“有可爱之戒”是说他的戒令人喜爱，所以叫“有可爱之戒”；用这个来说明“想要把戒圆满的人”。巴利

2472-3应当铺设座位：在这里，应当先做“清晨就起身，脱掉鞋子，把上衣偏袒一肩”等所说的预备行为。应当铺设座位就是先打扫咀嚼齿木的地方，然后为了坐下而铺设座位。通过这一点也表明，在喝粥等地方同样应当铺设座位。巴利

应给齿木时，要准备大、中、小三种齿木。如果他前三天拿的是哪一种，那么从第四天开始，就应该给同样的那种。如果他没有限定，随便拿到哪种就用哪种，那么得到哪种就给哪种。巴利

应给漱口水。所谓“漱口水”，是省略了中间词的复合词，指漱口用的水。给水的人应当把冷水和热水都准备好。如果他前三天用哪一种，从第四天开始，就应该给同样的漱口水。如果他没有限定，随便拿哪一种，那拿到什么样的，就给什么样的。如果两种都用，那两种都要准备好。漱口水要放在漱口的地方，其余的地方都要打扫。打扫的时候，要从厕所开始扫。长老进厕所时，要打扫住处，让住处不空。应当完全按照注疏中所说的方式来打扫。巴利

接下来要说明此后还应做什么，所以经文说“他应按时……”等等。“他”指亲教师或阿阇梨。“按时”指在喝粥的时候。这里同样省略了“应设好座位”这句话。正如注疏所说：“应当在长老还没从厕所出来时，就先设好座位。长老办完身体的事回来，坐在那个座位上时，就应按照‘如果有粥’等所说的方式，履行应做的义务。”巴利

“应把粥端给他”这句话里，省略了“洗净钵器”这一步。就像律中所说：“洗净钵器后，应把粥端上。”“或从僧团”是指通过抽签等方式从僧团那里得到的。“或从俗家”是指从近事男等居士家里得到的。巴利

“对钵应做的仪则”这句话，是针对以下所载的仪则而说的：给喝了粥的人水之后，接过钵器，把它放低，好好地、不摩擦地洗净，然后收好；亲教师起身时，应把座位收起来；如果那个地方脏了，就应把那个地方扫干净。日间吃完饭后的钵，也应当这样做，这一点由这句话就已经显示出来了。巴利

这里说的“入村仪则”，是指针对“如果亲教师想进村，就应当把下衣递给他，并接取他换下来的衣服”等等这样一路规定下来的仪则而说的。“应作”这个词，则要跟每一个事项都连起来理解。巴利

2474在衣服方面，所谓“诸义务”，是指想进村时应当奉上衣，返回时应当接取、折叠、收拾衣服等，这些都是大仙（佛陀）所制定的义务，都应当去做。“在住处也是如此”，就是按照“亲教师住在哪座精舍”等经文所说的方式，开示了“在住处应当做的事”，这就是住处义务。巴利

“在脚凳、脚垫等处也是如此”，这是文句的衔接方式。亲教师从村里回来时，以及在浴室里时，应当履行“应放置洗脚水、脚凳、脚垫”这样规定的义务。用“等”字，还包括“应以饮水询问亲教师”等义务。巴利

24752475. 当一切义务都这样逐一列出时，就会显得冗长。于是注疏者查看犍度后，为了便于把握数目，便说出“如是等……”等话。“以从病中康复归来为终”，意思是说，对阿阇梨和亲教师来说，这些义务一直到他们从病中康复归来为止。“或为一百三十七”，意思就是一百三十七种义务。巴利

这些义务，要按《犍度品》（《大品》第66节）里出现的顺序，用前面所说的数目来归纳：奉上齿木，递上漱口水，铺设座位；如果有粥，就把器皿洗干净，再把粥端上去；喝完粥后，给他水，接过器皿，放低，小心地、不刮擦地洗净，再收好归位。亲教师起身后，把座位撤掉；如果那个地方脏了，就打扫干净。如果亲教师想进村，就给他下衣，接过他换下的下衣，递上腰带，把大衣叠好后递上，洗净钵后递上装水的钵。如果亲教师想要一个随行沙门，就遮好三轮处，整齐地穿好下衣，系好腰带，把大衣叠好后披上，系好纽结，洗净后拿好钵，作为亲教师的随行沙门跟着去。走的时候不要太远也不要太近，接取钵里的东西；亲教师说话时不要插嘴，亲教师说到接近犯戒的话时要劝阻。返回时，要抢先回到，铺设座位，备好洗脚水、脚凳、脚垫，迎上前去接过钵和袈裟，递上换穿的下衣，接过换下的下衣。如果袈裟被汗湿了，就在阳光下稍微晾一会儿，但不要把袈裟放在烈日下；折叠时，把四指宽的边提起来，让折痕不落在中间，然后叠好；把腰带折好收起来。如果有钵食，而亲教师想吃，就先给水，再把钵食端上去；问亲教师要不要喝水。吃完后，给他水，接过钵，放低，小心地、不刮擦地洗净，去掉水分，在阳光下稍微晾一会儿，但不要把钵放在烈日下；钵和衣要收放好——巴利

放下钵的时候，用一只手拿钵，用另一只手摸一下床下或凳子下，然后再把钵放下；不能把钵直接放在没有铺垫的地面上。放下袈裟的时候，用一只手拿袈裟，用另一只手拂拭衣竿或衣绳，把外侧朝外、内侧折向自己，然后收好袈裟。亲教师起身后，撤去座位；把洗脚水、脚凳、脚垫收回原处；如果那个地方脏了，就打扫干净。如果亲教师想洗澡，就为他准备好洗澡的东西；如果需要冷水，就准备冷水，如果需要热水，就准备热水。如果亲教师想进温室，就调好浴粉，润湿浴土，拿起温室用的坐凳，紧跟在亲教师身后走，把温室坐凳递给他，接过袈裟放在一边；递上浴粉，递上浴土。如果自己有能力，就应该进温室——巴利

进蒸汽浴房的人，要先用浴土涂脸，把前面和后面都遮好，然后再进去。进去后不能挤到长老比丘中间坐，也不能用自己的座位去挡新学比丘。在蒸汽浴房里要为亲教师做事。从蒸汽浴房出来时，要拿起浴房坐凳，把前面和后面遮好再出来。在水中也要为亲教师做事。洗完澡后，要先上来，把自己的身体擦干，穿好下衣，然后擦干亲教师身上的水，递上下衣，递上大衣。拿起浴房坐凳先回去，铺设好座位，摆好洗脚水、脚凳和擦脚布，用饮水询问亲教师。如果亲教师想要背诵，就为他背诵；如果想要提问，就为他提问。亲教师所住的精舍，如果脏了，而自己有能力，就应该打扫干净。打扫精舍时，先把钵和袈裟拿出去放在一边，把坐具和铺垫拿出去放在一边，把枕垫拿出去放在一边。把床放低，小心不要刮到、不要碰到门扇，取出来放在一边；把凳子放低，小心不要刮到、不要碰到门扇，取出来放在一边。把床脚取出来放在一边，把痰盂取出来放在一边，把靠背板取出来放在一边。看清地铺原来铺的位置，取出来放在一边。如果精舍里有蜘蛛网，先从上面扯掉；轻轻擦拭窗户和角落。如果涂了赭色涂料的墙壁角落有污垢，就把布浸湿拧干后轻轻擦拭；如果涂了黑色的地面角落有污垢，也把布浸湿拧干后轻轻擦拭；如果地面没有涂过，就洒水后轻轻擦拭，不要让尘土飞扬。把垃圾捡起来丢到一边。把地铺晒干、清理、拍打后，拿回去按原来的样子铺好；把床脚晒干、擦拭后，拿回去放在原来的位置；把床晒干、清理、拍打后，放低，小心不要刮到、不要碰到门扇，拿回去按原来的样子铺好；把凳子晒干、清理、拍打后，放低，小心不要刮到、不要碰到门扇，拿回去按原来的样子放好；把床垫和枕垫晒干、清理、拍打后，拿回去按原来的样子铺好；把坐具和铺垫晒干、清理、拍打后，拿回去按原来的样子铺好；把痰盂晒干、擦拭后，拿回去放在原来的位置；把靠背板晒干、擦拭后，拿回去放在原来的位置。钵和袈裟应当收放好——巴利

放下钵的时候，要用一只手拿钵，用另一只手先摸一下床下或凳子下，然后再把钵放下；不能把钵直接放在没有铺垫的地面上。放下衣的时候，要用一只手拿衣，用另一只手先拂拭衣竿或衣绳，把衣的外侧朝外、内侧朝内折好，然后再放下。如果东方吹来带尘土的风，就关上东边的窗户；同样，西边、北边、南边的窗户也照样关上。如果是寒冷时节，白天开窗，晚上关窗；如果是炎热时节，白天关窗，晚上开窗。如果庭院脏了，就打扫庭院；如果门房脏了，就打扫门房；如果讲堂脏了，就打扫讲堂；如果火堂脏了，就打扫火堂；如果厕所脏了，就打扫厕所。如果没有饮用水，就备好饮用水；如果没有用水，就备好用水；如果漱口壶里没有水，就往漱口壶里倒水。如果戒师心里生起不喜乐，共住弟子应当亲自去劝解，或者请别人去劝解，或者为戒师说法。如果戒师生起追悔，共住弟子应当亲自为他消除，或者请别人为他消除，或者为戒师说法。如果戒师生起邪见，共住弟子应当亲自为他辨明远离，或者请别人为他辨明远离，或者为戒师说法。如果戒师犯了重法，应当受别住，共住弟子应当努力想办法：怎样才能让僧团给戒师别住？如果戒师应当退回原本，共住弟子应当努力想办法：怎样才能让僧团把戒师退回原本？如果戒师应当受敬悦，共住弟子应当努力想办法：怎样才能让僧团给戒师敬悦？如果戒师应当受出罪，共住弟子应当努力想办法：怎样才能让僧团为戒师作出罪？如果僧团想对戒师作羯磨，不管是呵责、依止、驱摈、下意还是举罪，共住弟子应当努力想办法：怎样才能让僧团不对戒师作这个羯磨，或者让它转成轻一点的？如果僧团已经对戒师作了羯磨，不管是呵责、依止、驱摈、下意还是举罪，共住弟子应当努力想办法：怎样才能让戒师好好行持、低头认错、走上出离之路，让僧团解除那个羯磨？如果戒师的衣需要洗，共住弟子应当亲自洗，或者努力想办法：怎样才能让戒师的衣被洗好？如果戒师的衣需要做，共住弟子应当亲自做，或者努力想办法：怎样才能让戒师的衣被做好？如果戒师的染料需要煮，共住弟子应当亲自煮，或者努力想办法：怎样才能让戒师的染料被煮好？如果戒师的衣需要染，共住弟子应当亲自染，或者努力想办法：怎样才能让戒师的衣被染好？染衣的时候，要好好反复翻转着染，在滴漏没断之前不能离开。没有得到戒师允许，不能把钵给某个人，不能从某个人手里接钵；不能把衣给某个人，不能从某个人手里接衣；不能把资具给某个人，不能从某个人手里接资具；不能为某个人剃发，不能让别人为自己剃发；不能为某个人做杂务，不能让别人为自己做杂务；不能给某个人当随行沙门，不能让别人给自己当随行沙门；不能为某个人把钵食带出去，不能让别人为自己把钵食带出去；没有得到戒师允许，不能进村，不能去坟场，不能去别的方向。如果戒师生病了，要尽形寿照顾他，直到他病好回来。在这些义务里，有些是分开说的，有些没有分开说。如果把没有分开说的也按前面那样逐条分出来算，数目会更多。但这里不理会那种细分，只是按整体来算，所以显示出来的就是上面这个数目，应当这样理解。巴利

2476“不履行”这里省略了“义务”一词。对于以不恭敬的态度不履行义务的比丘，由于这种违犯义务、不履行义务的行为，在二百三十七项义务中的每一项上，都各各构成一个恶作罪。这就是此处的连接方式。巴利

2477就这样，先用简要的方式说明了弟子对戒师和老师应尽的义务，接着为了说明戒师和老师对共住弟子和门徒应尽的义务，而说了“戒师的义务”等话。“戒师的义务”意思是：戒师在适当的时候应当对共住弟子履行的、属于戒师这一方的义务。同样，“对共住弟子”的意思是：就像共住弟子对戒师应当做的事一样，戒师对共住弟子也应当做这些事。巴利

在戒师和老师的义务中，作为随行沙门进入村庄时，不靠得太近也不靠得太远地跟随，不在中间插话，阻止别人谈论接近犯戒的事，接受落入钵中的东西，这四种是义务；还有以不把钵给某人、不请假就离开等为内容的二十种拒绝。除去这二十四种义务，剩下的一百一十三种义务，就是针对这些而说“有一百一十三种”，意思就是有一百一十三种义务。老师对弟子应做的义务，数量也同样这么多，这就是这段话的意思。巴利

2478为了显示亲教师和阿阇梨对共住弟子、学生的依止舍离方式，所以说“离去或”等。也就是：离去、还俗、转投外道、死亡、以教令——以这五种方式，共住弟子从亲教师那里所受的依止便舍离，这是句义连接。“离去”，是指当天以不想再回来的心前往他方；“还俗”，是指已经落入在家人的状态；“转投外道”，是指前往外道的处所；“死亡”，是指已经命终；“以教令”，是指通过依止的驱摈。巴利

2479-80弟子从阿阇梨那里所受的依止，有六种方式断除，也就是六类情况，这是句义上的连接。具体是哪六种呢？论主说“离去及”等。这跟从戒师那里断除依止所说的方法是一样的。不过其中有差别，下文会自己用“以教令”等来说明。说到“以教令”，这里“而”字是用来显示差别含义的，虽然省略了，但意思已经表明。“亦于二者舍弃责任时”——意思是：当阿阇梨以驱摈的方式解除依止时，只有在阿阇梨和弟子双方彼此都不再执著的情况下，依止才断除，而不是仅凭一方就断除。为了从反面强化这个意思，又用“于各各一者”等来说明。也就是说，如果一方或双方仍有执著，依止就不会断除，这是句义上的连接。正如所说的——巴利

关于依止的解除，即使老师只是想解除依止，以解除依止的方式把弟子逐出，而弟子心想“虽然老师把我逐出，但我心里还是柔软依恋”，因此仍然对老师有依恋，依止就不会终止。即使老师有依恋，而弟子没有依恋，心想“我从今以后不再依止他而住了”，于是放下责任，依止也同样不会终止。当双方都有依恋时，依止必定不会终止。只有双方都放下责任，依止才会终止。巴利

不过，这个差别只在阿阇梨的命令中，就依止的破坏这一点来显示，并不涉及戒师的命令。但《义灯》中说：即使阿阇梨只是想要解除依止，而以解除依止的方式驱摈等，这一切对于戒师的命令也应同样了知。巴利

24812481. 这样显示了五种共通条件之后，为了显示不共通的条件，说道：“即使已经前往戒师那里和合共住，依止还是会破坏。”其中，为了从本身的样子和分类两方面说明这种前往和合，说道：“见和闻，和合被认为有两种。”这里是简略的说明，详细的说明应当从《善见律毗婆沙》中获取。不过，为了帮助那些害怕文句繁琐的人，这里没有详细展开。巴利

2482-3在没有同类施主的情况下，行路人和病人，以及被病人请求“请照顾我”而照顾病人的人，没有依止而住，并没有过失——这是句义的连接。本来应该说“病人的照顾者”，但为了偈颂的韵律而缩短了音节。由此说明：如果有同类的依止施主在，就连一天的豁免也得不到。了知自己在林中的安乐住，也就是了知自己在林中获得了止观的安乐住。“在没有同类施主的情况下”是句段的划分。这整套规定应当理解为安居期以外的时间。这里是简略说明，详细说明应当从《善见》中获取。巴利

2484有麻风病，就是麻风病人。对“疮者”等说法也应当同样理解。意思是：不论红色、白色等哪一种麻风病，只要因此使身体肤色变得异常，就是这里所说的意思。正如所说的——巴利

不管是红麻风还是黑麻风，乃至疥癣、疮癣、疥疮等种种不同类别，这一切都只是麻风而已——这是经文所说的。如果那病灶即使只有指甲背那么大，但还处在会扩大的阶段，就不应该让他出家。不过，如果长在下衣和上衣自然遮住的地方，只有指甲背那么大，而且处在不会扩大的阶段，那就可以。但如果在脸上，或者在手背脚背上，即使处在不会扩大的阶段，哪怕比指甲背还小，也还是不可以——这是《库伦达》注疏里说的。即使是先给他治疗再让他出家，也必须等肤色恢复成正常样子之后才能让他出家。巴利

“指甲背大小”这里，三部注疏都说“指的是小指指甲背”。巴利

“肿瘤”是指脂肪瘤等各类肿瘤。就像论中说的：“不管是脂肪瘤还是别的什么，只要是个像枣核那么大的肿瘤，而且还在继续长大，就不应该让他出家。”“枣核”就是枣子的核。“白癜风”是指患有白癜风的人。就像论中说的：“所谓白癜风，是一种不破裂、不流脓、颜色像莲花或白莲花瓣的麻风病，得了之后身体花花斑斑像牛一样。”这里的“及”字要和前面每一个有适用条件的情况分别搭配。“痨病”是指患有消耗性疾病的人。就像论中说的：“所谓痨病，就是消耗性的疾病。有这种病的人，不应该让他出家。”“癫痫”是指患有癫痫的人。就像论中说的：“所谓癫痫，就是胆汁引起的癫狂，或者被鬼附身引起的癫狂。其中，如果是被前世的冤家非人抓住，就很难治好。不过，哪怕只是很轻微的癫痫，也不应该让他出家。”巴利

王臣：是指国王以衣食薪俸供养的臣仆，或者已经得到职位、或者还没得到职位的国王的人。正如所说的：“不论是大臣、高官还是侍从，不论已经得到某个职位还是没得到，只要是国王以衣食薪俸供养的臣仆，全都归入‘王臣’之列。”贼：是指以劫村、劫路等行为，被人们清楚知道的贼，人们因此对他不敢大意。通缉犯：是指有人犯了盗窃或其他严重的王罪之后逃亡，国王让人把他的名字写在贝叶或册子上：“某某人在哪里被发现，就在那里抓住并处死”，或者“应当砍掉他的手、脚等”，或者“应当让他缴纳多少多少罚金”，像这样被写下来的人，就是通缉犯。巴利

“破狱者”是为了配合偈颂的韵律而缩略的说法。所谓“破狱者”，是指有人因为该做的差事，或者因为犯了偷盗之类的事，被关进牢房，或者被脚镣、绳索等绑住，然后从那里挣脱逃走，这样的人就是“破狱者”。正如论中所说：“‘狱’指的是绑缚人的牢房。不过在这里，无论是木枷绑缚、铁链绑缚、绳索绑缚、村落绑缚、市镇绑缚、城市绑缚、人身看管、国土绑缚，还是岛屿绑缚，在这些种种绑缚当中，有人斩断、破坏、解开、打开任何一种绑缚后，不管是在被人看见还是没被看见的情况下逃走，这个人就算作‘破狱者’。”巴利

2485借了债却还不起，被人用“这就是对你的惩罚”这种理由用鞭子之类抽打，伤还没好的人。巴利

如果有人没有做传话跑腿这类差事却挨了打，那他不算已受刑罚的人。但如果有人借了债，或者用别的方式拿了东西吃掉，之后还不出东西，被人用“这就是对你的惩罚”这样的话，拿鞭子抽打，那他就是受了鞭打的已受刑罚的人。不管他是被鞭子抽打，还是被半杖之类的其他刑具打伤，只要伤口还没干、还没愈合，就不应该让他出家。巴利

被烙印者：把上衣偏袒一侧之后，用上衣盖住不可遮蔽的部位，而被炽热的铁烙上印记，具备了皮肤毁坏、烙印显现的特征。正如所说：巴利

如果有人在额头或胸口等处被烧红的铁烙了印记，他若是自由人，在伤口还没愈合之前，不能让他出家。如果他的伤口已经长好，和皮肤齐平，但烙印还看得出来，那么着下衣覆盖三轮、穿上上衣时，处在被遮住的地方，就可以让他出家；如果处在遮不住的地方，就不可以。巴利

所谓负债者，是指由父母、祖父母等人所取之债，或由自己所取之债。就像所说的那样：巴利

所谓负债者，是指债务由父母或祖父母借下，或者由自己借下，或者父母以他为担保而借下，他必须替别人承担这笔债务，这样的人就是负债者。但如果是其他亲属以他为担保而借了债，那他就不是负债者，因为那些亲属没有权力以他为担保去借债。因此，可以允许他出家。巴利

“奴隶”是指四种奴隶中的任何一种：家里出生的、用钱买来的、从战场上带回来的，或者自己自愿成为奴隶的。关于奴隶的判定，这里应当依据《普端严》（Mahāva. Aṭṭha. 97）详细理解。“令其出家者，犯恶作”——这句话应当逐一配上“癞病者”等所列的各项条件来理解。巴利

2486“断手者”，是指在手掌、手腕、手肘或其他任何部位断了手的人。“断指者”，是指指甲已经看不见，四个手指中有一个或全部被切断的人，就是这种情形。“断足者”，是指脚趾、脚踝、小腿或其他任何部位，一只脚或两只脚被切断的人。经文中也提到“断手足者”，所以这里本来也应该说到它；但应当知道，因为按照前面所说的方式，已经能看出它属于恶作的范畴，所以这里就不再另外说明了。巴利

“断耳鼻指者”在这里要这样搭配理解：“断耳者、断鼻者、断耳鼻者、断指者”。所谓“断耳者”，是指耳根处或耳垂处，一只或两只耳朵被割断。如果是在耳廓处被割断，而且还能缝合，那就先给他缝合耳朵，再让他出家。所谓“断鼻者”，是指鼻梁处、鼻尖处、一个鼻孔处，或者鼻子任何部位被割断。如果他的鼻子还能接合，就把鼻子妥善接好，再让他出家。所谓“断耳鼻者”，是指耳朵和鼻子两者都被割断。所谓“断指者”，是指完全看不到指甲残留，一根或多根手指被割断。但如果还能看出像线缕那么细的一点指甲残留，就可以让他出家。所谓“断筋腱者”，是指名为筋腱的大筋在前方或后方被割断；其中只要有一处被割断，这人就会用脚尖走路，或用脚跟走路，或者无法把脚平稳地放下来站住。巴利

2487“瞎眼者”：可能是天生瞎，也可能是被花之类的东西弄坏了眼睛，只要双眼或其中一只眼看不见，那就是瞎眼者。“曲手者”：就是手曲、脚曲或手指曲，只要在手、脚这些部位上显出任何弯曲，那就是曲手者。“驼背者”：就是因为胸口、后背或肋部突出，身体成了驼背的样子，那就是驼背者。不过，如果只是某个肢体稍微有点弯，那还是可以让他出家的。因为只有大丈夫才是梵直之身，其他众生没有不驼背的。巴利

所谓“矮小者”，就是指小腿矮小的人、腰部矮小的人，或者两者都矮小的人。其中，小腿矮小的人，从腰以下的下半身短小，上半身则发育完整。腰部矮小的人，从腰以上的上半身短小，下半身则发育完整。两者都矮小的人，上下两部分身体都短小。凡是因身体短小，而身形像鬼类一样圆滚、如同大腹瓮一般的人，这三种都不适合让他出家。巴利

蹼手，是指手指像蝙蝠翅膀那样连在一起的人。想要给他授出家戒，就要先把他手指之间的皮肤割开，把中间的皮膜全部去掉，让他恢复正常后再授戒。如果是手指多出来的人，想要给他授出家戒，就要先把多出来的那根手指切掉，让他恢复正常后再授戒。巴利

跛脚者包括这些情况：膝盖向内弯的人，或者小腿断折的人，或者因为脚掌中段蜷曲、用脚掌中段走路的人，或者因为脚掌前端蜷曲、用脚掌前端走路的人，或者只用脚尖走路的人，或者用脚跟走路的人，或者用脚外侧走路的人，或者用脚内侧走路的人，或者因为脚踝以上断折、用整个脚掌走路的人——这样的人不允许被度出家。这里说的“膝盖向内弯的人”，是指腿向内凹陷弯曲的人。“半身不遂的人”，是指一只手、或一只脚、或半个身体不能承受重量的人。巴利

“象皮病足者”，就是脚肿得像扛着重物一样的脚。如果一个人的脚又粗又大，还长了疮，又硬又糙，那就不该给他出家。但如果还没硬到那种程度，还可以通过敷药包扎、泡进水槽、再灌满水和沙子，让血管能显出来、小腿变得像油管那样，能这样消肿的话，就可以先把他的脚处理成这样，再给他出家。如果后来又肿起来，那么给人授具足戒时，也要照样先处理再授戒。“恶病者”，是指得了痔瘘、胆病、痰病、咳嗽、痨病等任何一种病，常病不止、治不好、令人厌恶、让人不喜欢的人。巴利

2488因衰老而衰弱的人：就是那种因为年老体衰，连给自己染衣等事都做不了的人。但如果有人虽然年纪很大，身体却还强壮，能照顾自己，那就可以让他出家。盲人：就是天生眼盲的人。以及聋人：就是完全听不到声音的人。但如果能听到大声，那就可以让他出家。哑人：就是语言功能有障碍，不能完整说出皈依文的人，像这样的哑人也不可以让他出家。但如果能完整说出皈依文，那就可以让他出家。或者，哑人也可以指说话结巴的人，也就是一个字要说四五次的人，这是对那种人的称呼。爬行者：就是断绝威仪路者。哑人：就是语言功能不起作用的人。巴利

24892489. 为了说明以自己丑陋的样子染污大众的“染污大众者”（《大品》义注119），说“过长”等语。“过长”是指其肚脐处于他人头顶的高度。“过矮”是指像前面所说的那样，像侏儒一样过矮。“或过黑”是指像烧过的田里留下的树桩一样，肤色极黑。“或过白”则与光滑铜色之喻相连，意思是像用酸奶、酸浆等涂抹过的光滑铜色，身体极其白净。巴利

2490或过肥：肉重、肚子大，像大鬼魅一样。或过瘦：血肉极少，像只有骨头、筋和皮裹着的身体。或过大头：这是连接句；或过大头指像把头放在背后站着那样。以过小头不相称：这是词语拆分。不相称：与身体不协调。以过小头是修饰语。连接起来就是：具有与身体不相称的过小头。正如所说：或过小头，具有与身体不相称的过小头。巴利

2491“瘤头”是指长着像棕榈果团一样的头。“峰头”是指长着向上逐渐变细的头，意思是说，从顶端向中间收拢、从根部向外展开，立起来像山峰一样的头。“如竹筒”是指像大竹节一样。“以头”是指以长头。正如所说：“筒头，或者具有像大竹节一样的头。”巴利

2492“象头”是指头中间有一个明显的凹陷，像象额一样，头分成两半。“山坡头”是指头的四边中随便哪一边低斜。“疮头”是指头上长满疮。“虫咬发”是指头发像被虫子啃过的田里庄稼一样，东一处西一处地竖着。“粗发”是指头发像棕榈纤维那样。巴利

2493臭头，就是头很臭。无毛头，就是头上没有体毛。生来白发，就是天生头发就白。生来赤发，就是头发天生像烧过一样呈红铜色。旋头，就是头发像牛身上的旋纹那样，向上卷起。巴利

2494具有与头发和眉毛连成一片的眉毛，是指具有与头发连在一起长成一片的眉毛。或者说“连眉”，是指两边眉毛连在一起，也就是眉间长毛。“无毛眉”，是指没有眉毛。“无毛眉”里的“也”字，带有把没直接说到的情形也一并收进来的意思，所以也包括猴眉。巴利

2495“大眼或小眼者”：这里“眼”这个词要分别和“大”“小”搭配，意思就是大眼或小眼。“大眼者”，就是长着极大的眼睛。“小眼者”，就是眼睛极其细小，像在水牛皮上用锥子刺出来的孔一样。“不等眼者”，就是一只眼大、一只眼小。“斜视者”，就是斜着眼看的人。这里“或”字还包括突眼者，也就是眼珠像螃蟹一样鼓出来。“深眼者”，就是眼瞳看起来像深井里的水泡一样。这里“水泡”指水中的气泡，“眼瞳”指瞳孔。“不等眼轮者”，就是上下眼轮长得不正，一只高一只低。巴利

2496胶耳者，就是耳廓非常小的人。鼠耳者，就是耳朵长得像老鼠耳朵的人。象耳者，就是耳廓大得和身体不相称、像大象耳朵的人。只有孔洞的耳朵者，就是没有耳廓、只有耳孔的人。未穿耳者，就是为了戴耳饰却还没有穿耳孔的人。巴利

2497“钉耳者”是指耳朵长得像牛饲料管末端那样，或者说耳朵形状像牛下颚尖端的人。“脓耳者”是指耳朵一直流脓的人。用“也”这个字，还包括了“耳瘘管者”，也就是耳朵长期流脓的人。未穿耳者被称为污僧团者，那怎么允许耶瓦那族的人出家呢？所以说“耶瓦那族等各类人，这不算污僧团者”，穿耳是耶瓦那人的习俗，这种耶瓦那族等各类人并不算污僧团者。巴利

2498眼睛极度发黄的人，就是长着一双非常黄的眼睛。不过，蜜黄色眼睛的人是允许出家的。所谓“无睫毛眼”，就是眼睑上没有睫毛的人；因为“睫毛”这个词在世间通常就是指眼睑上的毛。所谓“流泪眼”，就是眼睛不断流泪的人。所谓“熟花眼”，应当理解为“熟眼”和“花眼”的组合，意思是眼睛已经完全成熟、像开了花一样。巴利

2499“大鼻”是指鼻子太大、跟身体不相称。“极小鼻”是指鼻子特别小。“扁鼻或”是指鼻子扁平，好像陷进去一样贴着。“扁鼻或”里的“或”字，是用没有明说的另一种可能，把长鼻的人也包含进来，也就是长着像鹦鹉嘴一样、能用舌头舔到鼻尖的人。“歪鼻”是指鼻子不在脸的正中间，而是偏向一边。巴利

2500“常流鼻”是指鼻子经常流鼻涕。“大口”是指其人像大嘴蛙一样，只有嘴的外观很大，但脸却像葫芦一样非常小。所谓“大嘴蛙”，就是大嘴蛙。“歪裂口”在这里应理解为“歪口或裂口”。“歪口”是指因为眉毛或额头一侧低陷，所以嘴巴歪斜。“裂口”是指嘴巴裂开像猴子一样。“大唇”是指嘴唇像臼的边缘一样厚大。巴利

2501嘴唇薄，就像鼓面皮一样，没法用嘴唇盖住牙齿。所谓“像鼓面皮一样”，就是像鼓面那层皮。“嘴唇薄”这里的“或”字，包含了三种情况：大下唇、薄上唇、薄下唇。“上唇宽大”，就是上唇很大。“缺唇”，是指一片或两片嘴唇裂开。“兔嘴”，就是裂开的嘴。“羊嘴”，是指嘴经常流口水。巴利

2502-3螺口者，是指嘴唇外白内极红的人。臭口者，是指口臭得像腐尸一样的人。大齿者，是指牙齿像骰子一样大的人。极，就是非常的意思。向下或向上露出牙齿，这是对阿修罗齿者的解释。阿修罗，就是提那瓦。难词注里写的是蚌齿或唇齿者。但如果一个人能用嘴唇盖住牙齿，只在说话时才露出来，不说话时不露，那就可以允许他出家。无齿者，是指没有牙齿的人。腐齿者，是指牙齿已经腐烂的人。巴利

2504“极小齿者”这句话，是对“凡……”等语的例外说明。如果他的齿间有一颗像黑齿、类似迦兰德迦齿那样极细小的牙齿安在那里，那么还是可以允许他出家的，应当这样理解上下文。“允许出家”这里的“也”字，表达的是“然而”的意思。巴利

2505“凡有……者”是连接语。“大颚者”，指具有像牛颚一样的颚。“具有短颚”，这是对“扁平颚或”这个词的释义。正如注释所说：“扁平颚或，就是具有像向内凹陷一样极短的颚。”在“扁平颚或”这里，“pi”字包含了“破颚或弯颚”这两种情况。巴利

2506嘴唇没肉的人，就是嘴长得像比丘尼那样。脖子特别长的人，就是脖子像鹤的脖子那样。脖子特别短的人，就是脖子好像缩进去了一样。应当这样连接理解：脖子破裂的人，或者脖子上长瘤的人；意思是颈骨断裂的人，或者脖子上长着瘤子的人。巴利

2507肩峰隆起的人，就是像女人那样，具有隆起的肩峰。也可以理解为背脊破裂，或者胸部破裂。也可以理解为手极长，或者手极短；意思就是手过长，或者手过短。用“或”这个字，还包括无手和独手这两种情况。也可以理解为患有龟疮，或者患有疥癞。用“或”这个字，还包括“身上患癞病”和“身体像蜥蜴”这两种。其中“身体像蜥蜴”，是指像蜥蜴那样，从身上掉落皮屑的人。巴利

2508“大臀肉”这个义项，是就“如灶顶”来说的。正如注书所说：“大臀者，或具有像灶顶那样极为突出的臀肉。”在“大臀肉”这里，用“或”字兼摄了臀部下垂者。“阴囊肿”是指阴囊患有肿胀疾病。“大腿”是指具有与身体不相称的巨大双腿。“膝相撞”是指两膝互相碰撞。巴利

2509膝盖破裂的人，是指一个或两个膝盖破裂的人。大膝盖的人，是指长着巨大膝盖的人。长小腿的人，是指小腿像棍子一样的人。横向畸形的人，是指脚掌横向行走的人，他经行时膝盖向外突出。向后翻转的人，是指脚掌向后翻转的人，他经行时膝盖向内陷入。“扁平”和“柔软”是这（向后翻转）本身的异名。小腿肚凸出的人，是指具有巨大的、下垂或上隆的小腿肚的人。巴利

2510小腿像木杖一样，就是“杖胫”。小腿又粗又大，和身体不相称，就是“大胫”。脚也很大，和身体不相称，就是“大脚”。这里用“也”字，还包括小腿肚又粗又大的人，意思是小腿肚粗得像饭团一样。“背足”，就是小腿从脚背中间竖起来。“大脚跟”，就是脚跟特别大，和身体不相称。巴利

2511弯足：脚要么向内翻、要么向外翻，按这种脚翻转的方式分为两种。节指：具有像生姜块茎一样的指头。盲爪这个词的意思是黑腐爪。正如所说：盲爪，就是具有黑色腐烂的爪。巴利

2512“如是等”这个虚词组合，是为了指示前面所说的内容。因为肢体残缺的种类很多，为了毫无遗漏地涵盖所有残缺的类型，所以说“如是等种种”。巴利

2514这里“钵与衣”是在“属于沙弥”这个限定条件下才成立的。“放在里面”是指放在房间等内部。“在一切操作中”是指在触摸等一切涉及钵与衣的操作中。巴利

2515-6做了惩罚羯磨，就是施行惩罚羯磨。用它来惩罚、用它来调伏，所以叫“惩罚”；因为这是应当做的事，所以叫“羯磨”——合起来就是“惩罚羯磨”，意思是遮止等。对于行为不端、难以教诫的沙弥，比丘纯粹出于想利益他的心，先做了惩罚羯磨、施行了惩罚羯磨之后，用“或”字一并包括，拿粥、饭、钵、衣给他看，然后说：“你如果接受惩罚羯磨，就会得到这些。”这样说是可以的。以上就是这段话的意思连接。“实”这个字，是用来补足语句的虚词。巴利

2517结集法藏的长老们为了说明他们所设立的惩罚羯磨，才说了“与过失相应”等话。这里应当这样理解：所谓与过失相应的惩罚羯磨，就是指让人去取沙、取水等。用“等”这个字，还包括让人去取木柴等。而这样做，只是因为悲悯他，想着“他会改过的”，并不是出于“他会堕落、他会跑掉”之类的心态。巴利

2518-9为了说明哪些惩罚羯磨是不该做的，所以说了“在头上”等话。这里“在头上”，根据上下文是指沙弥。“石头等”中的“等”字，包含了砖等东西。整句的意思是：比丘不可以让沙弥躺在滚烫的石头上，或躺在滚烫的地面上，或让他进入水中。巴利

世尊为了说明他所允许的罚羯磨，才说了“在此”等话。“在此”，就是在讲罚羯磨这个部分里。“仅仅遮止”，就是只是挡住说“不要进这里”。“已经宣说”，指的是世尊讲过：“诸比丘，我允许在一个人住的地方或去的地方做遮止。”巴利

义注中说：“‘或住于何处，或返回何处’——即或住于何处，或进入何处，依此二者，也说到自己的僧房以及因雨安居而按戒腊分配所得的坐卧具。”由于义注这样说的缘故，只要罚羯磨还在进行，就不让他进入自己的私人僧房，或者使用按戒腊分配所得的坐卧具，这种阻挡就叫“遮止”。义注里说“自己的”，可以知道这是针对施行遮止的师父和亲教师说的。不过有些人认为，这里的“自己的”是指被遮止的那个人，并据此作出判定；还有些人则取两种意思，主张两种情况都应该遮止。应当考察哪一种更合理，就采用哪一种。巴利

2520半月、机会般哒咖、浇灌般哒咖——这是词的分析。在这里，就像“在非布萨日行布萨”等说法中，把布萨日应当做的羯磨称为“布萨”一样，每逢半月就变成般哒咖状态的人，被称为“半月”。或者，“半月般哒咖”省略了后半个词而只说“半月”，就像“毕玛谢那”省略成“毕玛”那样。这是指凭恶业的力量，只在黑半月才变成般哒咖状态者的称呼。正如所说：“凭不善果报之力，每到黑半月就成为般哒咖，到了白半月，他的性欲就止息了，这个人就是半月般哒咖。”巴利

有人通过手术把生殖器割掉，这种人叫“手术般哒咖”。有人用嘴含住别人的生殖器，被不净物浇淋后热恼得以平息，这种人叫“浇灌般哒咖”。所谓“妒忌般哒咖”，是指看到别人行淫，因此生起妒忌，热恼得以平息的人。有人在结生时就已经没有生殖器，这种人叫“非男般哒咖”。巴利

2521这里说的“于他们”，是指在五种般哒咖当中。因为《库伦达》中说：“半月般哒咖，在他成为般哒咖的那个半月里，他的出家是被禁止的。”所以应当知道，这里说的“三者被禁止”，是就那个般哒咖的般哒咖半月而言的。巴利

2522“应被驱摈”这句话，是就形相驱摈而说的。正如（律注）中所说：“那（比丘）也应当以形相驱摈来驱摈。”这个规则在上下类似的地方也同样适用。巴利

2523所谓“盗”，就是偷盗者。偷取形相——也就是出家的形相——这叫形相盗。偷取共住——也就是比丘戒腊的计算等——这叫共住盗。把这两者合起来说，就是偷取形相和共住这两者的人。应当这样理解：这三种都叫做盗共住者。巴利

2524-6在这三种盗共住者当中，如果有人自己出家后，不计算比丘年资，也不按戒腊长短接受礼敬；以“也”字，不以座位避让，在布萨、自恣等场合中也不露面——由于统摄这两种情况，所以这两种事他都不做。这种人只是偷取形相、偷取出家形相，由于是偷取，所以称为形相盗。应当这样理解。巴利

如果有人出家之后计算比丘戒腊，却只是接受按戒腊长幼礼敬等共同居住的做法，那就应该理解成他是盗共住者。正如所说：计算比丘戒腊等一切行为上的差别，在这个意义里都应理解为共住。巴利

所谓“按照前面所说的方式”，意思是：把这两种情况各自所说的特征，就当作这里的特征来说。这三种盗住者，没有受具足戒的，不应该给他受具足戒；已经受具足戒的，应该被驱逐；即使他再次请求出家，也不应该让他出家。为了从反面的角度确定盗住者的特征，作者引用了注疏（大品注110）中所说的两首偈颂，说道“正如所说的”。意思是：就像注疏师所说的关于王难、饥荒等的两首偈颂那样，这个含义也应该从反面的角度来理解。巴利

2527-8在王难、饥荒、旷野、疾病、怨敌这些怖畏中，这里“怖畏”一词应当分别搭配，说成“王难之怖畏、饥荒之怖畏”等等。或者说“为了取衣”，意思是为了把自己所舍的衣取回精舍。这里“在此”是指在佛教教法中。“不受持共住，直到他心清净”，意思是：因为被王难等逼得取了出家相，所以在他心清净之前，他不接受共住。巴利

如果有人不是因为王难等缘故，纯粹是为了欺骗比丘、想和他们一起共住而穿上出家相，那么他因为心不清净，仅凭穿上出家相这件事，就已经算是贼住者了。但这个人并没有以那样不清净的心想去欺骗比丘，所以只要他还没有接受共住，就还不算是贼住者。正因为如此，在三部《结使足》中都这样说：因王难等而穿上出家相的人，即使心里有“让在家人知道我是沙门”这种欺骗的念头，由于没有想欺骗比丘，所以不构成过失。巴利

有些人却说：“这里的心清净，指的是怖畏已经止息。”若如此，则可这样理解其含义：那个怖畏已止息的人，只要尚未接受共住，就不叫贼住者。可是若这样理解，就会推出一个结论：怖畏未止息的人即使接受共住，也不成为贼住者。然而注疏中并没有说怖畏未止息的人在接受共住时不成贼住。另外，通过“食用一切外道之食”这句话，也说明即使怖畏未止息，也应当不接受共住而住。正因如此，三部《结使足》中都说到：“因为来到寺院取用僧物的人，要避免共住是很困难的，所以才说‘食用一切外道之食’这句话。”因此，在这里应当理解为：因王难等而取相，就是心清净。巴利

到这里为止，他还不叫贼住者，这就是这句话的衔接方式。这里是简略说明，详细的解释则要按注疏中“此处详细解说的方式”所说的那样去了解。巴利

2529-30已受具足戒的比丘，如果心里想“我要成为外道”，却仍然以自身的比丘相、穿着比丘的衣装，前往外道的住处——这就是这里的关联。所谓“已离开外道者”，就是已经进入外道那边去的人，也就是“外道离去者”。所谓“依止于他们的相”，是指执取了那些外道的形相。巴利

2531如果有人自己想“我要成为外道”，就自己穿上吉祥草衣之类的东西，那么这个人同样算是离去者，也就是外道离去者——应该这样理解整句话的关联。巴利

2532-4裸形者前往那些邪命外道等人的住处——这是句子的关联。使剃发，是指剃除自己的头发。受持他们的誓行——这是句子的关联。受持誓行，是指受持蹲踞苦行等誓行。如果执取那些外道的孔雀羽等标相、标识，或者前往他们那里出家，或者仅仅执取所得，或者执为精要，或者前往其处——也应这样理解。注疏中说：“此出家为最胜，或者前往最胜性。”此人就是外道离去者，但不能从外道离去者的状态中免除。所谓裸形者前往，是指心想“我将成为邪命外道”，于是不取袈裟等衣，裸形前往邪命外道那里。巴利

2535贼住者，是就未受具足戒者而说的，不是就已受具足戒者而说的。以此显示注疏中的决断：“已受具足戒的比丘，即使虚取雨安居，也不会成为非沙门。执持标相者犯了波罗夷之后，纵然计算比丘戒腊等，也不是贼住。”所谓“如是所说”，应这样连接理解。“已受具足戒的比丘”这句话，排除了未受具足戒者。又以此显示《库伦达注》中的决断：“沙弥即使带着标相去了外道，仍然可以再得出家和受具足戒。”巴利

外道来者该怎么处理？不应让他出家；即使已经出家，也不应让他受具足戒；如果已经受了具足戒，就要脱掉他的袈裟，给他白衣，让他回到在家人的身份。这个道理要从律典和注疏两方面来理解：律典中说“诸比丘，外道来者若未受具足戒，不应让他受具足戒；若已受具足戒，应将他灭摈”；注疏中则说“他不仅不应受具足戒，甚至连出家都不应允许”。巴利

2536这里“在此”是指在出家与受具足戒这一主题中。为了说明除了人类种性之外的其他众生都只归入畜生趣，所以说“夜叉、帝释或”。在“畜生趣者已说”这句里，“如此”这个词是被省略而隐含地指出的。由于有“诸比丘，畜生趣者未受具足戒，不应令受具足戒；已受具足戒，应灭摈”这一说法，出家也因这一表征而被禁止，因此说“不应令出家”。因此，了知世尊意趣的注疏师们也说，畜生趣者不应令出家。巴利

2537所谓“五无间者”，是指五种具足无间业的人：杀母者、杀父者、杀阿拉汉者、出佛身血者、破僧者。巴利

这里说的“杀母者”（《大品注》112），是指被杀的人是自己亲生的母亲、是女性人类，而杀人者自己也是人类，并且是故意夺走她的性命。这样的人就因为杀母这种无间业而成为杀母者，他的出家与受具足戒都被禁止。但如果被杀的是女性人类，却不是自己的生母，比如养母、小母、大母等；或者虽然是生母，却不是人类，那么他的出家就不被禁止，也不构成无间业。如果自己投生为畜生，以畜生的身份杀了身为人类的母亲，这也不构成无间业，但因为他是畜生，所以出家仍然被禁止。杀父者也应依同样的道理来理解。即使某人是妓女所生，不知道“这是我的父亲”，而杀害了那个使他出生的人，他仍然被算作“杀父者”，并且触犯无间业。巴利

杀阿拉汉的人，也要以人类阿拉汉为准来理解。因为，只要对方是投生为人的漏尽者——哪怕他还没出家、只是个在家的男孩或女孩——如果有人故意夺走他的生命，这个人就是杀阿拉汉的人，既造下无间业，也被禁止出家。但如果杀的是非人类的阿拉汉，或者杀的是人类当中其他的圣者，就不构成无间业，出家也不被禁止，不过业力仍然很强。畜生即使杀了人类的阿拉汉，也不构成无间业，但业仍然很重。巴利

如果有人像提婆达多那样，怀着嗔恨心、杀害心，在如来还活着的身体上，哪怕只是让血流出一只小蚊子吸食那么一点点，这个人就叫作出血者，他的出家与受具足戒都被禁止。但如果有人像耆婆那样，为了治病，用刀切开，取出腐肉和血，让病人恢复安稳，那么他会生出很大的福德。巴利

如果有人像提婆达多那样，把教法弄成非法、把戒律弄成非律，以四种羯磨中的任何一种方式分裂僧团，这个人就叫作破僧者，他的出家与受具足戒都被禁止。依照“诸比丘，杀母者，未受具足戒者不应给予受具足戒，已受具足戒者应被灭摈”等经文，禁止受具足戒的经文就是禁止出家的标示，所以说“令其出家者，犯恶作”。巴利

对于二根者以及污染比丘尼者，这样令其出家，就是恶作。这是连接句。二根者是以省略k字母的方式来说的。因为生起女相的业和生起男相的业，他身上两方面之相都具足，所以叫二根者。这有两种：女二根者和男二根者。巴利

在这里，女二根者的女相明显，男相隐藏；男二根者的男相明显，女相隐藏。女二根者在女众中行男子之事时，女相隐藏，男相明显；男二根者在男众中变成女态时，男相隐藏，女相明显。女二根者自己能够受孕，也能让他人受孕；男二根者自己不能受孕，但能让他人受孕，这就是他们之间的差别。然而，这两种二根者都可以出家，但不能受具足戒，应当知道这就是这里的结论。巴利

如果有人去染污一位本性具足的比丘尼（《大品注》115），在三种道中的任何一种行不净，这个人就叫作污染比丘尼者，他被禁止出家，也被禁止受具足戒。但如果只是通过身体接触导致她戒行败坏，他的出家与受具足戒并不被禁止。如果以强力让她穿上白衣，即使她并不愿意，仍然加以染污，这个人同样是污染比丘尼者。如果以强力让她穿上白衣，而她是愿意的，加以染污，那就不是污染比丘尼者。为什么？因为她在在家状态下，一旦同意，就已经不再是比丘尼了。如果染污的是一位曾经一度破戒的人，这个人既不是污染比丘尼者，也能得到出家与受具足戒。巴利

2538为了说明一种不属于巴利圣典注疏、而是由师资传承传来的判定，所以说“一方”等语。用“一方”这个词，可能会把比丘僧团也包括进去，为了排除这一点，所以又说“在比丘尼面前”。由此显示那个染污者具备资格。他既不是污染比丘尼的人，又说“他确实得到具足戒和出家，而那位比丘尼也不犯波罗夷”，这一句应当从第二首偈颂引到这里来配合理解。这只是根据“仅在比丘尼僧团中受具足戒并不算真正的已受具足戒者”这一意旨而说的。通过“而那位比丘尼也不犯波罗夷”这一句，显示那位比丘尼也具备再次出家受具足戒的资格。这个意思在《注疏难处》中也已经说过：“就比丘尼这方面来说，若染污了仅受一方具足戒的人，不算污染比丘尼者，可以出家等；那位比丘尼也不犯波罗夷。这就是判定。”巴利

2539若污染正学女与沙弥尼者，既不是污染比丘尼者，也能得到出家与具足戒。为了说明注疏中记载的这一判定，所以说“若污染未受具足戒者”。“确实得到具足戒与出家”这一句，也应当配合到相应的地方。然而“她亦非波罗夷者”这一句，因为注疏中没有提到，而且未受具足戒者根本没有已受具足戒者的类别，所以不应配合。因为如果没有已受具足戒者的类别，那么遮止波罗夷类别的归属就没有意义，因此应当认为她确实适合出家与受具足戒。然而黄门等十一种人，依据“诸比丘，黄门未受具足戒者不应给予具足戒，已受具足戒者应驱摈”等语，确实不具备资格，他们的出家与具足戒都无效，所以不应让他们出家。明知而让他们出家、让他们受具足戒的，犯恶作。即使不知情而让他们出家、让他们受具足戒，知道以后也应当以灭除僧相的方式驱摈他们。巴利

2540“不应使人受具足戒”，就是说不应当让他受具足戒。“没有戒师”，是指戒师不在场，或者没有正式请戒师。“做”，是指让没有戒师的人受具足戒。“犯恶作”，是说教授师和僧众都犯恶作罪。“如果做了也不坏失”，是说假如对没有戒师的人已经做了受具足戒的羯磨，这个羯磨不会坏失，因为这是由和合僧团以不坏失、合乎规则的方式完成的。巴利

2541“一派”指的是无畏山寺的住众。因为注疏里已经用很确定的话说了“就是不应该取”，所以才这么说。那句话就是这个意思。这里要看到：即使戒师不在场，即使没有作请戒师这件事，但在羯磨语中，戒师的名字确实已经被称说了。否则，由于会出现所说的“不提及人”这种羯磨失坏的情况，羯磨就会坏失。正因为这样，注疏里没有说“没有称说戒师”，而是说“没有令请戒师”（《大品注疏》117）。就像衣钵不圆满的人受具足戒时，在羯磨语中称说“圆满的衣钵”这个并不存在的事，即使羯磨语是这样作的，受具足戒仍然成立；同样，称说“这位佛护是具寿法护的受具足戒申请人”这个并不存在的人，仅仅依靠这个存在的词句，羯磨语这样作了，受具足戒也确实成立，应当这样理解。正因为这样才说“若已作，则不坏失”。“诸比丘，不应让没有戒师的人受具足戒，谁让受具足戒，得恶作罪”（《大品》117），只说了这么多，并没有说“而且那个人没有受具足戒”，因为羯磨失坏的特征不可能成立，所以说“确实不应取”。巴利

在其余一切情形中：由僧团、别众、黄门、贼住者、叛离外道者、畜生、杀母者、杀父者、杀阿罗汉者、污比丘尼者、破僧者、出佛身血者、二根者这些被称为和尚的人授具足戒时，在全部十三种情形中。世尊确实说过：“诸比丘，不应由僧团作和尚授具足戒，谁若授，犯恶作罪。”等等。不仅在这十三种情形中，在“无钵者、无衣者、无衣钵者、乞得钵者、乞得衣者、乞得钵衣者”这六种情形中，也应套用这个规则。“其余”一词的涵盖，也把这些包含在内。世尊确实说过：“诸比丘，不应给无钵者授具足戒，谁若授，犯恶作罪。”等等（大品118）。“这个规则”，就是前面所说的“若已作则不坏”的规则。巴利

2542“二十五”是指二十四条波罗夷，再加上未满二十岁的人，合起来就是二十五。经中确实说过：“诸比丘，明知一个人未满二十岁，就不应该给他授具足戒。谁要是给他授了，就应当依法处理。” “令入”是指被称为具足戒的令入。正因为这样，在《瞻波犍度》中说到“如果僧团让他入，某人被令入”等文句时，义注里说：“令入，就是通过授具足戒的羯磨让他进入。” “应灭摈”这句话，根据“诸比丘，黄门未受具足戒者不应给他授具足戒”等说法，说明即使是已经受了具足戒的人，也要夺去他的僧衣，使他回到在家人的身份。巴利

2543“手被砍断等三十二种”，在《瞻波犍度》中——巴利

比丘们，手被砍断的人不具备加入僧团的资格。如果僧团让他加入了，他就已经算是加入了。脚被砍断的人……（中略）……手和脚都被砍断的人……耳朵被砍断的人……鼻子被砍断的人……耳朵和鼻子都被砍断的人……手指被砍断的人……拇指被砍断的人……筋腱被砍断的人……手上有蹼的人……驼背的人……侏儒……脖子上长瘿瘤的人……身上有烙印的人……受过鞭刑的人……被刺字的人……患象皮病的人……患恶疾的人……相貌丑陋令人厌恶的人……独眼的人……曲手的人……跛脚的人……半身不遂的人……行动能力丧失的人……年老体弱的人……盲人……哑巴……聋人……又盲又哑的人……又盲又聋的人……又哑又聋的人……又盲又哑又聋的人，比丘们，这些人都不具备加入僧团的资格。如果僧团让他们加入了，他们就已算是加入了。这是三十二种。巴利

癞病等十三种，在《大品》中已有提到——巴利

如上所说，有十三种。巴利

这样，这四十五种已经说完了。其中，鞭打者、烙痕者、刺字者这三种，因为在两处都出现，所以不重复计算，应当知道正好是四十二种。巴利

“手断等三十二种人”和“麻风病等十三种人”，对于所说的这些人，“不得授与达上”，意思是不适合授与达上。“若已授与”，是说如果比丘们没有察觉到不应授与的情况，而做了名为达上的授与。“成就”就是成立，意思是那些人仍然成为达上者。但老师等人会犯戒。正如《瞻波犍度注疏》中所说：“手断等三十二种人，虽然已被如法授与达上，他们就是达上者，但不能对他们说任何事。老师、依止师和做羯磨的僧团都有过失，没有人能从罪中解脱。”巴利

2544-5佛陀说：“比丘们，我允许在一次告知中为两人或三人举行，但必须由同一位亲教师主持。”根据这段话，如果三位老师坐在同一个界内，以同一位亲教师的名义，在同一时刻分别为三位想要受具足戒的人各念一遍羯磨语，让他们三人受具足戒，这是可以的。为了说明这一点，所以说“有同一位亲教师”等等。巴利

三这个说法，是因为在讲因缘时说到众多长老，所以才说三。一时是指在同一个刹那。求听是指羯磨语。令达上已是指说了之后。羯磨是指达上羯磨。不坏是指不毁败。适当是指因为不毁败，所以这样做是合适的。巴利

2546-7比丘们，我允许在同一个羯磨语里为两个人或三个人授具足戒。根据这句话，如果一位戒师分别念出每位求具足戒者的名字，比如佛护、法护、僧护是具寿舍利弗的求具足戒者，然后念羯磨语，为两个人或三个人授具足戒，这也是可以的。为了说明这一点，所以说有一位依止师等等。巴利

“希望受具足戒”就是指“具足戒希求者”，也就是那些将要受具足戒的人。“他们的名字”是指这些将要受具足戒的人和戒师的名字。“依次让人听到”是把句子连起来说的意思：在羯磨语中，按照前面所说的“佛护”等方式，在自己所在的位置说出来并让人听到，这就是所说的意思。“以此”是指由一位老师。“合在一起”是指把两个人或三个人合在一起。“让人听到”是说诵出羯磨语。这样就完成了受具足戒的羯磨。巴利

2548互相让对方听到名字，就是让对方听到彼此的名字，意思是取得名字；这里说的是，取得彼此的名字之后，宣说了羯磨语。巴利

2549为了说明这个方式，才说了“苏玛诺”等话。“苏玛诺”就是老师。是帝萨长老的戒师。“弟子”就是共住弟子。“令诵”就是让他诵羯磨语。“帝萨”是先取那位担任戒师的人。“苏玛诺长老的”是先说苏玛诺长老是老师。这两个人坐在同一个界内，在同一刹那，为彼此的共住弟子宣说羯磨语：对各自的共住弟子来说，他们既是戒师，对弟子来说又是老师，而且彼此互为补足众数的人。这就是所说的意思。正如所说：巴利

如果各位老师、各位戒师各不相同，帝萨长老让苏玛诺长老的共住弟子听羯磨语，苏玛诺长老也让帝萨长老的共住弟子听羯磨语，而且彼此凑足人数，这是可以的。巴利

2550这里，在这个授具足戒的场合中。被禁止，就是被“不应没有戒师而……”（《大品》123）所遮止。在世间人中，太阳之子摩奴，是指最初劫时被称为人类初始之王的那位；因为出生在他的族系中，所以太阳是他的亲戚，因此称为太阳族，也就是世尊，以此。巴利