律抉择复注·舍堕论解释（二）

2094-5已经这样说明了十七僧残，现在为了接着说明紧随其后的舍堕，便说“决意适用之钵”等文。用“决意适用之钵”这句话，指出：若因某种原因，对未决意适用的钵，不构成犯戒。在“她的”一词中，由于关联到“彼”字，在“比丘尼”处可以补出一个“若”字。钵积蓄的成因，就是未决意、未作净而把钵存放，乃至只放一夜。巴利

2096在这里，关于这个学处，其余一切判定之论式，应当这样连接：意思是其余一切抉择的论式。钵学处，即大分别中的第一钵学处。巴利

2097差别本身就是差别性。巴利

2098所谓“非时”，就是像这样说的：“没有举行咖提那衣仪式的住处，是十一个月；举行了咖提那衣仪式的住处，是七个月。”这样说的就是非时。为了说明指定方式的差别，所以说“时中亦由某人所施”等等。应当按所说内容的反面来理解“时”的限定。某人在非时布施的衣，或者在时中指定后布施的衣，就叫作非时衣，应当这样连接理解。为了说明指定布施的方式，所以说“来了的人就分”。所谓“指定”，就是说“来了的人就分”之后布施的，或者说“这是僧众的，这是我给你的”之后布施的，或者因为想布施而把衣放在脚边布施的，就叫作指定而施，这就是它的意思。正如所说：“说了‘来了的人就分’之后，或者说了‘这是僧众的，这是给你们的’之后，或者因为想布施而把衣放在脚边布施的，也叫作指定而施。”巴利

2099非时衣，就是前面所说的那种非时衣。巴利

2100“自己所得的”：就是指从那位施主那里、在自己雨安居期间得到的那件衣。接着为了说明在舍弃之后又重新得到时应当怎么做，才说“得到之后……乃至……应使用”。“如施与时使用”的意思是：应当像施主布施时那样拿来，并且只应归入非时衣那一类。这就是这段话所要表达的意思。巴利

2101“彼（的）”这个词，是针对“应按施与时的情况而使用”这句话说的。意思是：即使是通过作羯磨后重新获得的，也不适合再次使用。这就是这句话的关联。巴利

21022102. 对于时衣，若作非时衣想，则犯恶作——这是句子的连接方式。“于两者”是指非时衣和时衣两者。若心存疑惑，同样犯恶作——这是句子的连接方式。巴利

2103对于两种衣——时衣和非时衣——也就是在两种衣的情况下，如果带着“这是时衣”的想而让人分配，就没有过失，这是句子的关联。针对有意的等三种生起方式，所以说“三种生起性”。巴利

2104如果她自己抢夺，就是和另一位比丘尼交换衣服后，随后说：“你的衣服你自己拿，把我的衣服给我”，像这样就是她自己抢夺。这里还要补上“以自己东西想”这一句。因为是以自己东西想而拿的，所以犯波逸提，也说了恶作；如果不是这样，就应当按物品的价值来处理。巴利

2105“其余”当中，包含了“不系缚”和“命令众多”这两种情况。因此说“依诸事与努力而有”。巴利

2106“三种波逸提”这句话，要联系前面的“已说”来理解。意思是：对已受具足戒的人，怀着“已受具足戒”的认知、心存疑惑、怀着“未受具足戒”的认知，依这三种情况，说了三种波逸提。“于其他资具”是指已受具足戒者和未受具足戒者的其他资具。“于另一者”是指未受具足戒的人。“三种恶作”是依对未受具足戒的人怀着“已受具足戒”的认知、心存疑惑、怀着“未受具足戒”的认知这三种情况，说了三种恶作。巴利

2107如果是由她布施，或者由另一位比丘尼——不论怀着恶意还是善意——布施，而接受者只是出于信任而拿取，那她就不犯戒。应当这样连接理解。“三种生起”这一说法，就是前面已经讲过的意思。巴利

2108如果一位比丘尼，被人问：“尊者，您哪里不舒服？要拿什么来？”她就请人取来某样东西；等那样东西拿来了，她却不肯接受，而是想同时得到那样东西和另一样东西。如果她再开口要另一样东西，那么在开口请求时就犯恶作；如果得到了，就犯舍堕。这是按照她的意图所作的连接说明。“请求之恶作”，就是开口请求时的恶作。巴利

2109-11已经说了三种波逸提，也就是：“对另一物作另一物的想、对另一物有疑惑、对另一物作非另一物的想，请求了另一物之后又请求另一物，犯舍堕。”这就是所说的三种波逸提。非另一物的两种恶作，是指对非另一物作另一物的想、以及有疑惑，依这两种情况犯两种恶作。通过“以非另一物作另一物的想”等语句，显示了无犯的范围。“对非另一物作非另一物的想”是句子的拆分。对非另一物作非另一物的想而请求，无犯。在第一次请求的东西不够，或者请求的就是同一样东西时，无犯。即使另有需要，连同那一样东西一起请求另一物，也无犯。这里说的是：如果最初请求的是酥油，而因为医生说“生肉应当煮”，所以需要用油，于是说“我也需要油”，这样就请求了另一物。应当知道，说明好处之后再请求另一物，也无犯。这就是连结。这里说的是：如果用一咖哈巴纳买来了酥油，用这笔本钱可以得到双倍的油，而且用油也能办成这件事，于是就说明这个好处而说“请拿油来”来请求。巴利

2112-3先前已经通过交换请求了另一件东西，这是句子的连接方式。意思是：用自己的如法物品说“请拿这个来”，而在此之前已经通过交换求得了另一件东西。这里的“如是”，应当补上“说了之后”这层意思。由财物产生出来的谷物，因为是由自己的财物所成办的，所以这里“谷物”指的是油等物，而不是稻谷之类。这样说了之后，他心里想“他会拿另一份谷物来给我”，于是后来又去请求另一份，这就是句子的连接。意思是：当对方说“我不需要这个，请拿别的来”时，他心想“我给了这个，他还会拿别的来给我”，于是后来又去交换另一份。当自己说“此物我不喜，请拿别的来”时，他给了这个又拿别的来给，由于这样的想，后来又去交换另一份，这是意思。通过请求的运用，即通过命令而请求的方式。对根本者，即对命令者。无论是由那个（根本者）还是由另一人以根本（财物）带来，当他获得时，就成舍堕，这是句子的连接。巴利

2114其余的是三波逸提等判决上的差别。巴利

2115-6“为了别的目的而布施”：是指居士们说“拿这样东西去分配、享用”，却是为了别的目的而布施的。“以僧团的资具”这句和前面相连。“资具”是指如法的物品。“僧团的”是指已经奉献给僧团的。“在此”是指在这样的教法中。“那”是指所乞求的东西。“可能成为舍堕”：这里应当说，舍弃后取回的东西，要按原来布施时的用途来使用。正如所说：“舍弃后取回，应按原来布施的用途来使用。”这正是前面所说内容的用意。“这里”是指在这学处中。由于说“在非为他目的之物上作他目的想，犯恶作。在非为他目的之物上犹豫，犯恶作”，所以说道“在非为他目的之物上，所说的二种恶作”。以此，这“在他目的之物上，三句波逸提”也已经说了。因为说：“在他目的之物上作他目的想、犹豫、作非他目的想，乞求别的，舍堕波逸提。”巴利

2117“剩下的部分”是指：为了某个目的而布施的东西，把它买来取回之后，将多出来的本金用于别的目的，这不算犯戒。这里应当这样连接理解。“先问过主人之后”：就是像这样先问过主人——“你们是为了买衣布而布施的，我们已经有衣布了，但现在需要油等东西。”“那”是指所买来的东西。“在危难时”：是指比丘尼们舍弃精舍、应当离开的那种危难情况被认可了。正如所说：“‘在危难时’，就是在这样的危难中，比丘尼们舍弃精舍而离去；在这样的危难时，买这个或那个，是允许的。”巴利

2118“自己求来的”一词是不同的，不使用“共同求来的”这个词，只说这一点不同，这就是所说的意思。巴利

2119为了说明“增语”，他说“以大众共许者”。所谓“语性之增”，就是语本身即语性。“以大众者”指由众人所施与。“共许者”指自己求取所得的。巴利

2120所谓“与紧前相同”，在这里是指：去掉“以个人者”这个词之后，连同生起等在内的一切判定，都与紧前学处相同，这就是它的意思。因为学处中说：“若比丘尼，以他事之资具、为他指定者、以个人者……”所谓“以个人者”，是指由一位比丘尼所施与的。有人写作“若少许”。读作“若某”更好，因为它与“差别”一词同格。巴利

2121-2四枚铜钱合在一起，或者四枚铜钱的集合，就叫“四铜钱”；超过四铜钱，就叫“超四铜钱”。用这个说法，世尊说价值超过四铜钱的覆衣，这是借用相近的说法而说“超四铜钱”。至于这里铜钱的分量，后面自然会说明：“四迦利沙槃名为一铜钱。”所以意思是价值超过十六迦利沙槃。“重覆衣”是指寒冷时应当披的覆衣。“应请求”是指应当表达。四谛合在一起，或者四谛的集合，就是四谛；以戒来显示它，所以是“显示四谛者”，也就是指那位指示四圣谛的正自觉者。在“用”方面，是指“给”这样的表达行为。在“得”方面，是指在获得的时候。巴利

四种的集合叫“四”，四枚迦利沙槃的集合叫“四迦利沙槃”。这里的迦利沙槃，应当按当时、当地通用的来取。这些所说的舍堕罪，因为后面在讲“属于亲属和自有者”的无犯情形时会说到，所以应当这样理解：并不是事先作了“什么时候需要什么，就随时可以说”这样的长期开许，而是在某个时候对某位有德者生起净信之后，在开许“需要什么就可以说”的情形下才产生。巴利

2123-5在不足四迦利沙槃的情况下，若认为超过，犯恶作罪。在不足四迦利沙槃的情况下，若有疑，犯恶作罪——因为这样说了，所以（义注）说“在不足四迦利沙槃的情况下，已宣说了两种恶作”。由此也显示了“在超过四迦利沙槃的情况下，认为超过、有疑、认为不足而乞求，犯舍堕波逸提”这三种波逸提。巴利

“重”是指重的外衣。“或不足那个”是指少于四迦利沙槃。“及亲属者”这里，用“及”这个字包含了已邀请的人。正如在无犯部分中所说：“亲属者、已邀请者”。在这里，虽然应该说“即使超过四迦利沙槃”，但因为“或不足那个”已经说了少于四迦利沙槃，所以应当知道，通过“或极少者”这句话，对超过四迦利沙槃的情况也说明了更贵重的。巴利

2126-7比丘尼让人制作轻覆衣时，最多只能让人制作价值两个半迦沙婆的。根据这句话，在“轻覆衣”这里省略了“让人制作的比丘尼”，在“两个半迦沙婆价值”这里省略了“应当让人制作”。“轻覆衣”就是热天披的覆衣。三的满数是一个，一个的半数叫半三；既是半三又是一个迦沙婆，所以叫半三迦沙婆；那件衣值这个价，就叫值两个半迦沙婆，意思是值十个迦哈巴那。“比那个”是指比两个半迦沙婆价值。“以上”是指超出。凡是价值两个半迦沙婆的覆衣，那就是轻覆衣。比两个半迦沙婆价值的轻覆衣以上，就是超出。如果有比丘尼让人制作价值超过两个半迦沙婆的覆衣，当她得到那件覆衣时，就犯了舍堕——这是整句的关联。巴利

“其余的无间相同”，为了说明这一点，所以说“没有任何差别”。差别本身就是差别性。巴利

2128现在，为了说明在戒本诵出的三十条舍堕里，有些条目没有单独讲出自身制定因缘，以及它们和已讲出的条目一起被收摄的情况，所以说了“共通”等话。因为比丘尼与比丘共通的学处，是除开这里已说的之外的其他学处，也就是十八条学处，再加上这里已说同类的十二条学处，这样舍堕学处正好有三十条，应当这样理解。巴利