律抉择复注·僧残论解释（二）

20112011. 在比丘尼分别中已经讲完了波罗夷的判定，现在为了说明紧接着其后诵出的僧残的判定，而说“若比丘尼”等。“好争讼者”，是指依着忿恨随眠和傲慢随眠而互相争论。“就因那件事而习惯性地制造争端”，因此叫“制造争端者”。这里，“争端”指的是世俗的裁决，出家众则称之为“诤事”。在所有该说话的地方都有她的嘴，就是“多嘴者”，意思是话多的人。“与任何男人一起”，按照“与家主或家主之子”等（《波逸提》679）所说的，就是与任何一个人一起。“于此”，是指在这个教法之中。“据说”，是为了补足句子，或者表示传闻。巴利

2012或亲证者，就是指从现前了知者。前往施行第八者，每走一步都如此犯恶作。应当这样连接理解。巴利

2013“世俗官”是指负责裁决案件的大臣。巴利

2014紧接在那句话之后。巴利

2015“另一方”是指挑起争端的人。所谓“决断和前面一样”，意思是：第一次告知时犯恶作，第二次告知时犯土喇咤亚。巴利

2016应该这样连接：另一方说“你的、我的，为什么只由你一个人来说？”——那位比丘尼。“随意”的意思是：在她和自己的话里，想先说什么，就按自己的意愿说出来。巴利

2018-9听完了双方各自如实陈述的话之后，应当这样连接理解。“各自如实”是指按照前面所说的方式，以某种途径。“由他们”是指由那些世俗官员。而在争论已经裁决完毕时，是指在打官司的人当中，有一方败诉了。正如所说的：“打官司的人败诉时，就叫做争论的终结。”在“争论的终结”这里，要补上“她的”这个词。应当连接理解为“那个争论的终结”。巴利

2020-23为了说明无犯的情形，才说“或派使者”等。应当这样理解：被敌对的人派了使者来，或者自己前来，那个被拖走的女子。所谓“由其他人”，是指由村童等其他的人。应当这样理解：不针对任何特定的人。这里所说的，就暗示了那些人拿着的棍棒，以及那个女子的脖子。那个女子寻求保护，在这种寻求保护的情况下，她无犯，这一点已经说明了。应当这样理解：从别处听说。“痴狂者等”这里，用“等”字把最初犯戒的人也包含进来了。巴利

应理解为：生起方式与咖提那衣相同。为了说明其余内容，所以说“此是有行”。这是学处。因为与行为一起发生，所以叫有行，是通过发起诤论而犯的。通过“生起方式”这个词，应当知道已经标出了对生起方式等的判定。巴利

2024-5“知道”是指，按照“自己知道，或者别人告诉她”这种方式来知道。从价值五个摩沙迦以上，偷取任何属于他人的东西，这就叫贼女。“知道她该被处死”，就是知道“她因为这件事该受死刑”。“僧团”，就是比丘尼僧团。“不先征求”，就是没有请示。“或者国王”，是指在国王应当管教的地方，就是那位国王。就像所说的：“所谓国王，就是在他管教的地方，应当先征求国王的同意。”“或者只是众人”，是指国王们交给他们“你们在那里管教”的村落、城镇、末罗众等群体。末罗众，是指那些从事设置饮水处、挖掘池塘等福德事业的人群。同样，由此也包括了被授予的村长、团体和军队。“应让她出家”，就是应授予她具足戒。“适合”，就是具备后面将要说的那种适合的条件。这句和“她让贼女出家”相连。意思是：作为亲教师而给贼女授具足戒的那位比丘尼。如果比丘做亲教师，就犯恶作。巴利

2026在“价值五个摩沙迦”这一说法里，这里用“五个月”和“价值五个摩沙迦”这两个词，是以部分与整体相似的省略方式，把“五个月”本身也包含进去了。“或者价值超过”这里，也是同样的道理。巴利

2027曾出家者，是指她过去已经出过家。意思是：即使她做过前面所说的那种偷盗行为，只要她最初是在外道等地方出家，就算曾出家者。巴利

2028-30现在为了说明前行阶段的恶作等罪的区分，说了“使贼女起立”等话。这里要补上“作为亲教师之后”这一层意思。把“除了这个开许之外”这样连接起来理解。所谓“共许结界”，就是认可新的界，也就是结界的说法。“于彼”的意思是应当有。应当把“恶作”和“二种土喇咤亚”连接起来。巴利

在“业之终了”这里，指的是受具足戒羯磨结束的时候，也就是在第三遍羯磨语达到“亚”音的那一刻，这样说。巴利

2031不知道，就是不知道她是贼女。这是学处。巴利

20322032.“名为令贼女出家”是指：这条学处是以令贼女出家为起因。“由语与心”：如果不去到断界，而是在原地举行，就由语与心生起。“由身语心”：如果前去举行，就由身语心生起。正如论中所说：“比丘尼们因为某些事务离开时，如果不去到断界或河边，就在原来坐着的地方，和依止自己的众人一起让她出家，那就由语与心生起；如果前去断界或河边让她出家，那就由身语心生起。”“作与不作”：这是指不先请示就让她出家，因此有作与不作的差别。巴利

2033-4“村与村之间”是指别的村庄。“如果一个人前往”应当这样连接。“河的对岸”在这里也是同样的道理：河的对岸就是河彼岸。“或一个人”也要接到下文。“应离开”是指没有同伴而住。这里省略了“在阿兰若”。阿兰若的特征将以“门槛”等来说明。“或一个人离开住宿一夜，或一个人离开众”是学处的次序，即便如此，由于偈颂的编排，在末尾才说“应离开住宿一夜”。因此在分别决断中，正是按照教说中出现的次序，先说“在黎明之前”等。应当连接为：她成为犯了初犯的重法者。“初犯”是指于违越的刹那即犯，这是它的含义。应与“重法”连接。“从自己的村庄出去”：比丘尼从自己居住的村庄出去时。巴利

2035然后从自己的村子。巴利

2036-7应当这样连接：以一步越过另一个村的界限，或者踏入它的近行地时，就犯土喇咤亚罪。这里“越过”“踏入”这两个词，是从上文“界限”“近行地”承接省略而来的。巴利

2038-9从自己的村庄出去之后，就是指从自己已经进入的村庄离开。这就是方法，意思是：以第一步犯土喇咤亚，以第二步犯重罪，这就是方法。巴利

可以这样连接：或者用有缺口的（墙），或者用破损的围墙。通过“如是”这个词，也说明在“围墙”这里同样要接上“或”字。因为下文将会说“比丘住处的地，对她们来说是不许可的”，所以这里“住处的地”指的是比丘尼住处的地。通过“因为已经进入，所以是许可的”这句话，说明了下文将要讲的道理。所谓“某种过失”，就是指所说的土喇咤亚和僧残，也就是任何一种过失。巴利

2040这段是给比丘尼们说的。用“不适宜”这个词，说明即使已经进入那个地方，也会因为村与村之间的因缘而产生罪过。巴利

2041因为已经说过“越过第一脚”，所以接着说：“象……中略……可能无犯，也可能有犯；不过，在以脚行走的时候……”巴利

2042“凡任何……中略……入者有罪”这句话，是为了总结前面所说的义理，所以不算重复的过失。巴利

2043-4具足相者：就是具足“所谓河，是指覆盖三圈，比丘尼无论从哪里渡越，下衣都会浸湿”这一所说之相的河。应与“前往彼岸”相连接。巴利

把第一只脚抬起来、放到岸上的时候：意思是，在应当说“现在正一步一步跨过去”的那个时候，她抬起第一只脚，把它放到对岸上。因为注疏里说“抬起第二只脚时，犯僧残”，所以这里用“跨越”这个词，就已经把抬脚的意思包含进去了。巴利

2045“河中间”是指河流的中央。“争吵之后”是指发生争执之后。“此岸”是指来时的方向那一岸。这样，第一次犯的是土喇咤亚，第二次就成了重罪，这就是它的意思。通过这整句话，注疏也被暗示了：“然而，另一位比丘尼还停留在出发的地方，因此她即使前往彼岸，也没有犯戒。”巴利

2046所谓“藤蔓之类的任何一种绳索”，就是指“绳”。巴利

2047这里“饮”的意思，从上下文可以知道是指“水”。“亦”这个词因为含有把没说到的其他事情一并收进来的作用，所以把洗器皿等事也包括在内了。“然而”是句子开头用的虚词。因为心里有“做完沐浴等事情后，我就回到这一岸”这样的想法，所以说“可以”。巴利

2048应这样连接：步行下到河里。应这样连接：登上桥，像那样步行渡过去的人，不犯戒。巴利

2049这里“已前往”后面省略了“河”字。要这样理解：渡河的时候，是靠步行过去的。巴利

2050以速度，意思是以同一个速度，中途不停下来。巴利

2051“坐好之后”这句话，也应该和“或对肩背”等说法连接起来理解。这里说的肩背等，只应取同类的内容。“或对手臂相触之处”，指的是两手被绑住的手环那里。巴利

2052-3“伸手所及的范围”是指手伸出去能够到的距离。用“没有事先起意”这句话，是在说明：如果她起了“我要去”的念头，但在她不知道的时候天亮了，也不犯戒。正如律注中所说：“如果这位比丘尼正在诵习、听闻或做其他任何事情时，生起‘我要在天亮之前到第二人那里去’的念头，而在她不知道的时候天亮了，不犯戒。”为了说明在不同房间里不需要另说，所以接着说“或者在同一房间里”。应当这样理解：如果比丘尼在同一房间里，越过第二人伸手所及的距离，而让天亮时她还在那里，那就犯戒。巴利

2054第二人伸手所及的距离，就是第二位比丘尼伸手能够到的范围。如果她心里想着“我要过去”，然后动身前往，这时天亮了，那就不犯戒。应该这样连接理解。巴利

2055-6“越过门槛”等句：因为在别处已经讲过五百弓距离的最后一座阿兰若住处，所以为了从那里转回来，才这样说。“此处”，就是指这条学处。“已显示”，意思是：像义注里说的那样——“阿兰若，就是从那里出去、在门槛之外，那全部都是阿兰若”——如此仅以所说之相而显示阿兰若，这就是这句话的意思。巴利

应当这样连接：对于那正在离开视野范围的第二个人。考虑到“已离开”一词，应当将“视野范围”改为相应的格位。巴利

2057在布幕、围墙或树木等遮挡的地方，即使不在能看见的近处，只要在能听见的近处，就构成罪。应当这样连接理解。巴利

2058-60这里问“如何”的意思是：在远处也能看见的那种空旷露地上，应当怎样判定犯戒？因为很多地方都说到“超越闻的近行”，为了在那里确立它的特征，所以接着说“道……中略……如是之处”。这里“处”是多余的。“发出叫声”，是指不能如实辨别音色，而发出不清晰的声音。巴利

在这样的事例中，犹如宣告闻法之时，又如迷路者凭声音那样，当那位发出“阿耶”叫声的女子的声音超出可闻范围时，比丘尼就犯重罪——这是句子的连接方式。“比丘尼犯重罪”这一句，应当从“我无法到达第二人”这种没有精勤的角度来理解。正因为如此，下文才说“落后之后才走”等等。这里的“此中”，指的是“应当从众中落后”这一句。巴利

2061这时候，对于“走着而落在后面”这句话，应当这样连接理解：她心里想“我现在就能赶上”，就这样带着精勤心跟在后面，这是可以的；即使超过了第二个人近行之处，也不犯戒——这就是这段话要说的意思。巴利

2062如果她想“让她去吧”，就这样自己断掉精进，因而滞留的话，她就犯戒。这是补词连结。巴利

2063“其他的人也一样”，是说她们也有能力去。“让她留下吧”以及“让她去吧”这类说法，显示的是没有精进努力的方式。为了说明前面已经说过的意思，所以接着说“如果她没有精进心”。巴利

2064-5先前的人独自走上道路，这是句子的连接方式。单独一个就是独自一人。因此，是因为当其中一位离开时，另一位还站在原来出发的地方，所以说因此。在那里的意思是，在那从僧团中留下来的情形里。亦这个字就是“就”的意思。显示无犯，这是句子的连接方式。巴利

2066-7“去村间”是指到达村界。“与河”这个说法，是跟前面的内容连在一起理解的。“四种罪”是指：夜里离开、去村间、渡河到对岸、离开僧团独自留下，这四种都叫僧残罪。虽然“离开僧团独自留下”这个根本罪是在村外犯的，“去村间”这个根本罪是在村里犯的，但这里说“同一刹那”，是就靠近村子的范围来说的。巴利

2068-9如果和她一起走的那个女人已经离开，或者已经还俗，或者已经投生到饿鬼的世界，或者已经命终，这是这里的意思；或者已经转到别的部派，或者已经转到外道的处所，这是这里的意思；或者已经失踪，或者已经犯了波罗夷，这是这里的意思。应当知道，在这样的情况下，进入别的村庄等……不犯戒，要这样连接理解。对于疯癫的女人也是如此，她做这四种行为时不犯戒，要这样连接理解。巴利

2070“在无村落的林中”这句话，是因为没有村庄才这么说的，并不是因为它像频陀林那样。巴利

20712071. 因为身处村中，不可能犯下渡到河对岸或从团体中落后分离的罪；又因为那还是自己的村子，所以以去别的村子为根源的罪不会发生；而且因为是白天，以夜间离开为根源的罪也不会发生。因此说“在自己村里……不存在”。所谓“随意”，就是随自己的意愿；意思是即使没有同伴也可以。巴利

2072生起等项与第一和最后的事相同，这样连接起来理解。巴利

2073“以结界认可”是指：对于已被和合僧团如法、依律举罪的比丘尼，不先询问执行羯磨的僧团，也不知道执行羯磨僧团的意欲，就说“我要解举她”——这发生在认可新结界的时候。若以两句羯磨语来做，就得到两个土喇咤亚罪。这是连接说明。巴利

2074在羯磨结束时，也就是解举羯磨结束的时候。三种僧残：在如法羯磨中，作如法羯磨想而解举，犯僧残；在如法羯磨中有疑惑而解举，犯僧残；在如法羯磨中作非法羯磨想而解举，犯僧残——这就是所说的三种僧残。羯磨，指的是举罪羯磨。非法三种恶作：在非法羯磨中，作如法羯磨想而解举，犯恶作；在非法羯磨中有疑惑而解举，犯恶作；在非法羯磨中作非法羯磨想而解举，犯恶作——这就是所说的三种恶作。巴利

2075“僧团”是指做这个羯磨的那个僧团。“或者正在进行中”是指正在实行四十三种导出仪轨。这四十三种会在《仪轨篇章》里说明。“导出仪轨”是指作为从羯磨中出罪之因的仪轨。巴利

2077把（被举比丘尼）引入（僧团）的做法，属于作；不先请示就擅自行动，属于不作。巴利

2078-9漏泄者：就是被淫欲贪染污了。下面也一样。“于人类个体”这句话，是为了排除夜叉等。“于水中……中略……恶作”因为后面要这样说，所以“食物”是指除了齿木之外可吞咽的东西。“努力时”：就是按努力来计数。巴利

2080“一方漏泄者”这个说法，是以男女共通的情况而用阳性词来指称。这怎么理解呢？因为《大筏疏》里说“‘一方漏泄者’在这里应当理解为比丘尼的漏泄状态”，而《大注疏》里没有这样说，并说“这与巴利圣典相符”，由此可以知道。这里所说的“没有说”，是指没有说“应当理解为比丘尼的漏泄状态”这个限定。“它”就是指没有作出这个限定而说。“与巴利圣典相符”，是与不加区分而说“一方漏泄”的巴利圣典相符，也是与“知道是无漏泄者而接受”这段巴利圣典相符。如果个人的漏泄状态不是判断标准，那用“知道是无漏泄者”这句话干什么呢？只要说“无犯，两者都是无漏泄者，由无漏泄者接受”就够了。在众多吞咽动作中，会有众多重罪的积聚，即重罪的集合，按动作来计数就有多个重罪，这是其意趣所在。巴利

2081在“产生”和“变异”的情况下，限定词是有意义的，所以“人身者”这个限定词应当与夜叉、饿鬼、畜生这些词搭配使用。当双方都漏泄时，应这样搭配理解：人身者从夜叉、饿鬼、畜生手中，以及从般哒咖手中，也是如此。这里的“如是”一词，是指如前面所说的那样：“无论受取任何食物，都是恶作；在吞咽的动作中，可能构成土喇咤亚聚。”巴利

2082这里，“于此”是指在夜叉等这些众生当中。如果有一方有泄漏，接受食物的人就犯恶作。“一切处”是指在所有人和非人当中，一方或双方都没有泄漏的情况。“水中与齿木”是指在取水和取齿木的时候。“以及在使用时”是指在接受和使用的时候。巴利

2083-4“双方都无漏泄”这句是说：比丘尼和那个男子两人都没有漏泄时，如果她接受食物，就没有犯戒，这是句子的关联方式。这个男子，在知道“他不是漏泄者”的情况下，并非漏泄者。至于她接受食物，对比丘尼本人以及疯癫者等，已说明是无犯，这是句子的关联方式。虽然说“她接受，她就无犯”，但应当知道，正在食用时也同样是无犯。巴利

2085使令是指按照这样的方式去教唆：“夫人，这个男子对您能做什么呢？这个男子是有染污还是无染污？既然您是无染污的，来吧，夫人，这个男子给您的嚼食或啖食，您就亲手接过来，然后吃或受用。”——一位：指教唆者。另一位：指被教唆者。接受：指从有染污者手中接受食物。诸恶作：指教唆者的恶作罪。于诸受用：指被教唆者受用如此接受的食物。可能有土喇咤亚群：意思是教唆者可能有土喇咤亚罪的集合。巴利

2086-7在“食事结束时”这句里，指的是被差遣的人吃饭到了末尾的时候。关于“僧残性”：差遣别人的人犯僧残罪。巴利

这里“夜叉等”中的“等”字，包含了饿鬼、般荼迦和畜生。“同样是男子”指的是漏泄的男子。“取、使令”是分词连读。“取”是指被差遣者的取；“使令”是指差遣者自己的使令。“他们”指水和齿木。“受用”指被差遣者的受用。“恶作已被说示”是指差遣者的恶作已被说示。巴利

2088“其余的”：指除了水和齿木之外，其他可以受用的食物。“取、使令”等，按照前面所说的方式理解。巴利

2089-90如果比丘尼知道“无染”而教唆她；或者教唆她“她生气了，所以不接受”；或者教唆她“她是出于对施主家族的怜悯，所以不接受”——那么，这位比丘尼以及疯癫者等人，都不算犯戒。这就是这里所说明的关联。正如律文中所说：“不算犯戒：知道‘无染’而教唆她；教唆她‘她生气了，所以不接受’；教唆她‘她是出于对施主家族的怜悯，所以不接受’”等等。巴利

2091第八，是指依照“若有比丘尼在某种诤事中被驳回”这一类内容所制定的第八条学处。巴利

2092第九项，是“若比丘尼相互亲近而住”等学处。第十项，是“若比丘尼这样说：‘各位尊者，你们相互亲近而住吧，不要分开住’”等学处。巴利

2093由大分别中来的两种嗔恚过失，加上同样出自那里的媒嫁学处，再与这里所说的六条学处合在一起，这样就是九条初犯戒。从比丘尼分别中来的四条“乃至三”戒，从大分别中来的四条“乃至三”戒，这样一共是八条“乃至三”戒；加上前面九条，总共十七条僧残学处，这就是我在这里所要说明的意思。巴利