律抉择复注·波罗夷论解释（二）

1965“欲”是指与行淫欲相应的贪欲。由此，义注中所说的“如果没有欲贪，而是被强力侵犯，则无犯”这一说法就得到了说明。应当这样理解：那位比丘尼就叫做犯波罗夷。巴利

1966-7“有生命者或无生命者”是词的分割。“坚挺或不坚挺”是“男根”的修饰语。“于自己三种道”指在自己大便道、小便道、口道这三道中的任意一道。这里应接上“坚挺或不坚挺”，并与“湿润处”相连。“大部分已显现等”是词的分割。以“等”字收摄已显现者。巴利

人、男人等九种，不论是有生命还是无生命，不论是谁，其生殖器已覆盖或未覆盖、大部分显露等情形，在自己已覆盖或未覆盖的三种道中，于露地，哪怕只插入芝麻粒大小，就构成波罗夷，应这样连接理解。巴利

1968“共决断”是指对比丘和比丘尼共同适用的学处的判定。巴利

1969-70“下锁骨”一词，此处应拆解为“锁骨”之“下方”。“膝圆以上”应拆解为“膝圆”之“上方”。“上”一词是“向上”的同义词。此处省略了“自己的”。“有染心者”，即被身体接触之贪欲所染污。“有染心”处亦是同样的道理。因前文说“凡”，故可推知是指“她”。“身体”处省略了“任何”。为说明以他人主动行为为根本的波罗夷，故说“或被彼所触”。此处应补上“于所限定的身体”以及“若接受”。巴利

若有比丘尼内心充满欲念，用自己锁骨以下、膝盖圆以上的任何身体部位，去触碰同样充满欲念的男子的任何身体部位；或者被那个男子触碰时，她对自己被限定的身体部位欣然接受，那她就是波罗夷。应当这样连接理解。巴利

1971-2“从手肘以上所取的范围”这句话，是在说明从手肘以上才是波罗夷的范畴。要连起来理解为：以自己前面所说的那种身体方式，也就是以自己“腋下”等所说的那种身体方式。同样地，有染心的比丘尼触碰有染心男子的身体所系属之物，就犯土喇咤亚。以自己被限定的身体所系属之物，同样地触碰有染心男子的身体，也犯土喇咤亚。巴利

1973比丘尼用自己身体剩下的部分，去触碰同样有染心的男子的身体，就犯土喇咤亚（重罪）。应当这样理解：无论是她自己主动，还是男子主动，对那位比丘尼来说，都是犯土喇咤亚。巴利

1974对于夜叉、饿鬼、畜生和般哒咖（黄门）的身体，按照“锁骨以下、膝盖圆以上”这样划定的范围，当比丘尼用同样的方式以自己的身去触碰，而双方都有染心时，她犯土喇咤亚（thullaccaya，重罪）。同样地，即使夜叉等采取主动动作，也构成她本人的土喇咤亚。这就是本段的关联方式。巴利

1975“一方有染心时亦”这句，是就比丘尼来说，在一方有染心时也是如此。“宣说土喇咤亚”的意思是：当她以属于波罗夷范围的自身身体触碰人类男子的身体时，犯土喇咤亚，这是注疏中说的。“于其余一切处”的意思是：在如前所说的波罗夷范围之外的其余土喇咤亚范围，于一切处，只要一方有染心，就成恶作。以身所系之物触碰以身所系之物等一切情况，无论双方有染心还是一方有染心，都只是恶作。巴利

1976“锁骨以上、膝盖圆以下”是指这里所说的非波罗夷区域。在这个范围内，只要一方有染心，就犯恶作。手肘以下也归入这膝盖圆以下之中。这是连接的意思。巴利

1977-91977-9. 应当这样连接理解：如果比丘和比丘尼一起，以身接触，耽著、亲近。比丘尼的毁灭，意思是戒的毁灭、波罗夷罪的发生。关于“家爱”，这里本来应该说“家所系的爱”，但因为偈颂的构造而省略了“所系”这个词，不过它的含义和《比丘分别》里所说的一样。巴利

1980不加区分，就是说不去分别“比丘尼的”或者“比丘的”。巴利

1981“对谁”是指对比丘或比丘尼。“在何处”是指在比丘尼处或比丘处。“心清净”是指远离身触等贪染。那个比丘或比丘尼，以那个比丘尼或比丘作为对象时，心没有过失，就不犯戒——这是这句话的意思。巴利

1982“破坏后”是指破了戒。因为那位比丘尼已经失去比丘尼身份，所以说“他并不是玷污比丘尼的人”。巴利

1983“然”是句子开头的话。这里说“比丘无犯”，指的是与比丘尼发生身体接触，属于僧残罪。巴利

1984“田”是后面将说的，要用当前这个“被触”与它连接起来理解，再与“波罗夷”等以及“于田犯土喇咤亚”等联系起来。因为后面将说到“波罗夷”，所以在“被触”这里应补上“于波罗夷田”。巴利

1985“如是”是说：即使身体不动，只要心里接受，也算犯。关于“田”：是指土喇咤亚等罪所依的田。有人问：身体不动而只是心里接受，为什么说有犯呢？回答说：因为世尊……所说故。意思是说，不像比丘巴帝摩卡中那样说“应犯身触”，这里说的是“应接受身触”。巴利

1986对于那个罪，“由作而生起”就是指由造作而生起。“如果这样存在时”是指在仅仅接受、享受就已构成犯戒的情况下。“这个”指的就是被称为“由作而生起”的那个规定。“以那多分的理路”应当理解为：就像“荆棘林”等称呼一样，是依照“由作而生起”占多分这一理路来命名的。巴利

1987那位比丘尼非故意地失误而触碰——无犯；不知道“这是男人”或“这是女人”而触碰——无犯；男人触碰时，若不享受那触感——也无犯。应当这样连接理解。巴利

1988“心散乱者”，是指被夜叉弄得疯癫。“或疯癫者”，是指因胆汁紊乱而发疯。这里判断的标准，就是分不清“不净”和“栴檀”的差别。巴利

1989-90“知道是波罗夷罪”这句话，是说知道其余罪过而加以覆藏的人，显示她不构成波罗夷。至于“仍安住于相中”，就是指还安住在出家的相状中。因此应当这样理解：在重担刚刚被放下的时候。“如是”这个词是用来举例的。因为另一个人在此之前就已经犯了，所以针对她而说“她以及”。巴利

1991为了把前面已经讲过的、没有分别的一切判定都总括起来，所以说了“其余”等话。其中的“于此中”，指的就是覆藏粗恶罪这件事。巴利

1992-5“由僧团”指由和合的僧团。“被举者”指因不见罪等事而被举的人。“住于举中”这句话，是在说明被作了举羯磨的人还没有被解免的状态。“他持什么见”就是：那个被举的比丘持有什么样的见，就是具足那种见——这是它的意思。“以执取那种见”则显示了随顺的方式。接着连接为“那个被举的比丘”。那位比丘尼被其他比丘尼——不论单独一人还是在僧团中间——以“尊者，这位比丘已被和合僧团举出”等的方式，按三次告知，也应这样连接。再连接：“不舍弃那件事而执取，如果就这样住下去”。这里省略了“应劝告到第三次”。“那羯磨的终结时”指第三次羯磨语完成时，也就是劝告羯磨结束的时候。“非释迦女”意为非释迦族的女儿，这里是处格用作业格。“不再结生”则是说：不再以同一个自体再次结生为比丘尼。巴利

1996“三种恶作已说”是指：在非法羯磨中，有非法羯磨想、疑惑、法羯磨想这三种情况，就是依据这些而说了三种恶作。至于在劝告部分所说的生起等内容，在这里也都应当说明，这就是文义的连接。巴利

1997“允许握手”这句话是说：所谓“手”，是指从肘部一直到指甲尖的部分。为了做这种不合法的行为，如果允许抓住锁骨以上、膝盖以下的身体部位，就犯土喇咤亚罪——这是《波逸提》里说的，所以这里说“非波罗夷领域”等等。因为接下来要说“那”，所以这里可以理解为“凡”。凡是不属于波罗夷领域的任何肢体，对它的抓取，就叫做握手，这是句子的连接方式。对“手”的抓取，就是“握手”。巴利

1998对于任何人的任何衣，按照上面所说的方式，他们取什么，应当这样连接理解。巴利

1999因为“非法”这个词也可以用来指交媾，为了把它和交媾区分开来，所以（这里）说“身触……乃至……之因”。比丘尼因那被称为身触的非法之故，应当站在男子一臂可及的范围内——这就是句子的连接方式。巴利

2000“Tato”是指那件非法事的因由。“Tattha”是指在手臂可及的范围内。“Purisena”这里省略了“所作”，要和“约定”连起来理解。“Āgamanaṃ assā”是句子的切分。虽然说“欲”，但并不是只凭想去的意思就算，而是当比丘尼进入男子手臂可及的范围，或男子进入比丘尼手臂可及的范围时，才认定事已成就。正如律文所说：“或者去约定之处”——为了受用这件非法事，男子说“你来某个地方”，她就去，每走一步都犯恶作罪；一进入男子手臂可及的范围，就犯土喇咤亚罪。又说：“允许男子前来”，犯恶作罪；一进入手臂可及的范围，就犯土喇咤亚罪。这里“你来某个地方”的意思是来到某个地点。巴利

2001为了那件事是指为了受用那种名为身体接触的非法之事。以及隐蔽处是指用衣物等任何东西遮挡起来的隐蔽地方。站在男子伸手可及的范围内，为了那件事而移近身体，或应作如是句义连接。巴利

2002这位比丘尼因为圆满了前面所说的握手等八种事情，所以被称为“八事者”。她由于戒的毁坏而毁坏，就因为这个原因，她既不是沙门，也不是比丘尼。这是句义上的连接。巴利

2003按顺序，就是依照握持等那样的次第。按逆序，就是依照与此相反的次序。按间隔，就是每隔一个再作一次，也就是再对同一个对象重复操作，所以叫按间隔。按顺序、或按逆序、或按间隔的方式圆满第八件事后，就断灭了。这是句子的连接。巴利

2004为了用遮遣的方式说明这个含义，所以说了“然而从最初”等话。“即使一百次”就是即使很多次。这里的“百”这个词是“多”的同义词。“不成波罗夷”，这是句子的连接。通过这句话说明：她犯下以各种具体事例为根源的恶作和偷兰遮。巴利

2005已经犯下的那些罪，通过发露忏悔而从中解脱，这是句子的连接方式。所谓“舍弃重担”，就是舍弃重担而说“我以后不再这样做”。所谓“已发露者入于计数”，意思是已发露的只算作发露的次数，不构成波罗夷的组成部分。因此，犯了一条戒的人，在舍弃重担并发露之后，又因为烦恼而再犯，再发露，这样即使圆满了八件事，也不构成波罗夷。巴利

2006对于“带着再犯意图而发露者”这一说法：如果一位比丘尼在再次犯戒时并没有舍弃责任，那么即使她发露了，这个罪也不进入发露的计数。那会怎样呢？所以说“即使发露了也等于没发露”，因此它就成了波罗夷罪的构成部分，这就是这里的意趣。巴利

2008这个意思是：“所谓非正法，就是身体接触。”已宣说，就是已经阐明。巴利

2009这个义理是用哪句话来宣说的？于是说“有智者……中略……这句话就是能成立的依据”。所谓“这句话”，就是“有智者有能力行身交会”这句话。能成立的依据，就是标准。巴利

2010漏泄、覆藏他罪、随顺被举罪者、八事——这四种波罗夷罪，是大仙（世尊）不共于他人、唯独为比丘尼制定的。应当这样连接理解。巴利