律抉择·比丘尼分别解释（二）

为了比丘们的善巧，为了对律的判定；

关于比丘尼的分别，我也要稍微讲一讲。巴利

被欲念浸染的男人，比丘尼也同样被欲念浸染；

欢喜身体接触的人，会碰到多少种罪？巴利

三种罪，涉及膝盖以上和腋下部位的触碰；

她若享受这种抓取，就犯波罗夷。巴利

对接受锁骨以上抓握、膝盖以下抓握者；

可能犯土喇咤亚；如果涉及系身之物，就犯恶作。巴利

比丘尼隐瞒罪过，就会碰到三种罪。

明知是波罗夷法还加以隐瞒，她就犯了波罗夷。巴利

对土喇咤亚罪心有怀疑，如果覆藏的话；

如果覆藏行为上的过失，就犯恶作。巴利

她们不放弃那种见解，追随被举罪者。

仅仅通过劝告，就会犯下三种罪。巴利

以白犯恶作，以二羯磨语犯偷兰遮；

在羯磨语结束时，被宣说为波罗夷。巴利

他们完成第八项事，就会触犯三种罪。

被男子说“来这里”而走去，犯恶作。巴利

不过，当男子把手伸进伸手可及的范围内时，就犯土喇咤亚罪。

她令第八事圆满，这位沙门尼就败了。巴利

好争讼的女尼做八种诉讼，触及三种。

只向一个人说明时，她就犯恶作罪。巴利

在第二次告知时，所说的就是土喇咤亚罪。

在八的结束时，就构成僧残罪。巴利

令盗贼女站立者，若以白羯磨（提案）行事，则犯恶作罪。

以二（次），土喇咤亚在羯磨语结束时为重。巴利

独自一人去别的村子，在路上走就会犯恶作罪；

越过结界时，只要迈出第一步就犯。巴利

犯的是土喇咤亚罪，而那位沙弥尼则……

当第二个过去时，他仍停留在重罪上。巴利

第四项的判定，跟第二项说过的完全一样。

至于诸罪的分类，其实并没有什么差别。巴利

自己先成了未入的人，却又从同样未入者的手里……

不过，她拿取后正在食用食物等中的任何东西。巴利

在食物等任何东西上，有三种过失。

她接受时，就犯土喇咤亚罪。巴利

在每一次吞咽时，都构成僧残。

接受水或齿木，犯恶作。巴利

你亲手拿过来，吃也行，享用也行。

她这样驱使人，就会犯下三种罪。巴利

她说出这话时，犯恶作；她想着“我要吃”而拿起来。

在她吞咽每一口食物时，都可能构成重罪。巴利

然而在食物终了时，就成为僧残。

她遣送她，这显示三件事。巴利

到了第七、第八，以及第九、第十，

仅仅因为召回女贼，判决也是同样的。巴利

比丘尼在这里则做成了钵的积聚。

一件仅是舍堕，而她犯波逸提。巴利

把非时衣当作时衣来分配的人，

在行动时，说的是恶作；在获得时，则可能是舍堕。巴利

把衣交换之后，如果夺取；

刚开始动手时犯恶作罪；已经截断后，对那件事就应构成舍堕。巴利

如果已经告诉了一个人，之后又去告诉别人，

刚开始做的时候犯的是恶作罪，等对方知道了就变成舍堕罪。巴利

确实，如果让人换取某物之后，又再让人换取另一物；

在执行该行为时犯的是恶作罪，如果已征得同意，就变成舍堕罪。巴利

同样地，在其余者中，第六项等以及七项中，

对罪的判定，和前面刚说的那条完全一样。巴利

如果吃大蒜，拿取时就可能有恶作罪。

在吞咽等加行中，属于波逸提。巴利

让人拔除阴毛时，在密处确实只有两条罪。

在开始动手时就说了是恶作，等真正拔除时就成了波逸提。巴利

如果有人拍打背部，就会碰到两种罪。

动手做的时候犯恶作，做完了就犯波逸提。巴利

有人把任何涂了树脂的头饰拿来享用，就会犯两种罪。

加行时犯恶作，取得时，她犯波逸提。巴利

不过，第五项要用第四项来说明是相同的。

在罪的分类里，没有任何差别。巴利

比丘正在吃饭时，有人端着饮用水站在旁边。

如果在伸手可及的范围内，就犯波逸提；如果离开那里站着，就犯恶作。巴利

告知后，拿起未做净的谷物，心想“我要吃”；

是为恶作与波逸提，应于诸吞咽中阐明。巴利

将大小便等抛至墙外者，确实触犯两种罪。

在做的时候，被称为恶作；丢弃的时候，则是波逸提。巴利

如果把大小便等四样东西丢在青草地上，

正在行动时犯恶作，丢弃时则是波逸提。巴利

如果是为了看跳舞等而去的，犯恶作。

正在看的人犯波逸提，正在听的人也一样。巴利

在第一、第二，以及第三和第四。

这里的判定和蒜品第六条是一样的。巴利

走到各家门口，坐下之后

没问过主人就离开，会犯两种罪。巴利

先用第一只脚越过没有下雨的地方时

犯恶作；第二次越界时，成波逸提。巴利

如果没征得主人们同意，就坐到座位上；

正在行动时，犯的是恶作罪；坐下去之后，就犯波逸提罪。巴利

第六项和第七项完全相同，但在第八项中，

刚开始做的时候犯恶作，使他人讥嫌之后就是波逸提。巴利

他们又诅咒自己，以地狱等而触及两种。

在刚开始行动时，说的是恶作罪；等到真正施加诅咒时，就是波逸提罪。巴利

打自己之后还哭的，就犯两条罪。

打自己又哭，犯波逸提；只做其中一样，犯恶作。巴利

裸身沐浴有两种情况，在具体行为进行时可能犯恶作罪。

在沐浴结束的时候，她可能犯波逸提。巴利

叫人做一件超过规定尺寸的浴衣；

命令他人做的时候，犯的是恶作罪；等叫人做成了，就是波逸提罪。巴利

把僧衣拆开，或者让别人拆开之后，

即使对不缝制的情况也说了这一条波逸提。巴利

不过，如果超过了每五天一次的穿僧伽梨衣之行，

不过，一种罪过——巴逸提罪——已经被阐明。巴利

如果确实要穿行走时的衣，则持用那件衣；

在行动时，说的是恶作；而在持有的时候，则是波逸提。巴利

如果有人阻碍僧团获得衣布，

动手做的时候犯恶作，做完了就犯波逸提。巴利

他们拒绝维跋伽，但袈裟是如法的。

在加行阶段，说这是恶作；在阻挠时，则是波逸提。巴利

若是沙门衣，则布施给在家者等人；

在行动时犯恶作，已经给出时，就属于波逸提。巴利

对袈裟只有微弱的期望，如果过了规定的时间，

正在行动时，说的是恶作；一旦越过界限，就是波逸提。巴利

有两种阻挡如法地撤销咖提那衣的做法。

正在行动时是恶作，阻挠既遂时是波逸提。巴利

如果两个比丘尼同睡在一张床上；

刚开始动手时，她们犯的是恶作罪；事情完成时，就是另一种罪了。巴利

第二项与第一项相同，而在第三项中则不同

动手做的时候犯恶作，做完了就犯波逸提。巴利

不照顾病苦的同住者，或者

只有一个罪，被说明为波逸提。巴利

如果给了住处之后，又把比丘尼赶走，

动手时犯恶作，把她拖出去时犯波逸提。巴利

在第六条中，相杂者，以白犯恶作。

于羯磨语结束时，波逸提即被阐明。巴利

如果她在本国境内有危险时，正在游方行走；

刚开始行动时，说是恶作；已经上路之后，剩下的就是波逸提。巴利

第八和第九，与第七一样，都判定为相同。

在第十项里，只说明了一个波逸提。巴利

为了观看，他前往王宫等一切地方；

在行动中，对她犯恶作；如果看见了，就犯波逸提。巴利

受用高脚床或大坐床的人，会有两种罪。

在动手做的时候，说的是恶作；在受用时，就是波逸提。巴利

纺线的人正好有两种，在操作时被认定为恶作。

她上下整理器具时，犯波逸提。巴利

为在家人做服侍，则只有两种罪。

动手准备的时候，犯的是恶作；做成了，就是波逸提。巴利

但在第五条里，只说明了一种波逸提。

在第六条规定里，刚开始动手做时犯的是恶作罪，真正把东西给出去时就变成波逸提罪。巴利

第七，和第二条一样，按等至的类别来区分。

第二品中的第八条，与第五条判定相同。巴利

背诵畜生明会产生两种罪。

于加行犯恶作，句句犯波逸提。巴利

第十条和第九条完全一样，在一切方面也是如此。

“学习”和“教”只是词本身有区别。巴利

比丘尼却知道那座园林里全是比丘。

没打招呼就进去，会犯两条罪。巴利

先用第一只脚越过界线时，犯恶作。

在《藏》中说的是恶作，以第二只脚则是波逸提。巴利

比丘尼辱骂比丘，又责骂他；

她在刚开始行动时犯的是恶作，到辱骂完成时才犯波逸提。巴利

她确实因为脾气暴躁，就辱骂僧团。

她在刚开始行动时犯的是恶作罪；而在辱骂之后，则犯另一种罪。巴利

被邀请，被劝请，或是嚼食或噉食；

那位比丘尼吃了的话，确实会碰到两种罪。巴利

无论接受什么东西，只要说出“我将吃”，就犯恶作。

在吞咽的运作中，应阐明为波逸提。巴利

对家族悭吝的人，会触犯两种罪。

在加行阶段，说是恶作；其余的罪，则在悭吝时成立。巴利

如果住在有比丘的地方，在雨安居期间住下来时；

在提前应做的事上犯了恶作，到天亮时则犯波逸提。巴利

比丘尼在二部僧中，已住雨安居，但以三者……

由于这些原因而不自恣，就触犯一条波逸提。巴利

或者为了受比丘教诫，或者同样为了共住。

如果她不去，如果 hers，就犯一条波逸提。巴利

他们也不请求教诫，也不去参加布萨。

他犯了一条波逸提罪，这没有疑问。巴利

还没问过僧团或，就使分裂出分支。

刚开始动手时犯恶作，等分裂真正造成时，就犯波逸提。巴利

让孕妇出家受具足戒，确实会触犯两种罪。

刚开始行动时犯的是恶作罪，如果事情已经完成，就可能是波逸提罪。巴利

第二、第三，以及第四和第五，

第六和第七，与第一同样看待。巴利

让一位比丘尼给共住的比丘尼授戒后，

两年不摄受，另犯一波逸提。巴利

第九和第十，跟第八一样，都认定为相同。

在两种罪相差别中，根本没有任何不同。巴利

童女品中，从开头算起的五条。

怀孕品中，完全与第一条相同。巴利

当有人说“够了，已经让他受具足戒了”，她确实就心生嫌怨。

动手时就犯恶作，事后在被嫌怨时犯波逸提。巴利

第七和第八，同样算作一个波逸提。

从第九条开始的五条，也都与第一条相同。巴利

若触碰两种罪，持伞与鞋者……

动手做的时候，说是恶作；真正拿着的时候，就是波逸提。巴利

如果有人乘车出行，就会犯两种罪。

在行动时是恶作，如果已经乘车行走则是波逸提。巴利

如果是拿着腰带，在动作进行时就可能犯恶作。

如果已经持有，就犯波逸提；在第四种情况也是同样的道理。巴利

用香料和颜色来沐浴，一动手就落入恶作。

沐浴结束时，她可能犯波逸提。巴利

第六种也和第五种完全一样，但从一切方面来说……

第七、第八，以及第九、第十，也都是这样。巴利

在刚开始行动时，说是恶作；在揉擦时，则可能是波逸提。

在罪的分类里，并没有什么差别。巴利

如果比丘尼没有先请示，她就坐在比丘面前；

刚开始做的时候犯恶作，坐下去的时候就犯波逸提。巴利

比丘未给与开许，她却还是向这位比丘提问；

正在行动时，犯的是恶作；被问到时，说的是波逸提。巴利

不穿僧脚崎衣，徒步走进村庄时；

就像最初园林品里说的那样。巴利

在八种犯戒情形里，也有两种；在应当发露忏悔的罪里也是如此。

如果先索求后拿取酥油，心里想着“我要吃”而拿，巴利

从那以后，这位比丘尼就犯下恶作罪。

在一切吞咽食物的情况下，都应构成应悔过罪。巴利

知此最上无上者

比丘在义利方面为无上

以快乐安立了大海。

坚毅的智者确实能渡过难以渡越的境地。巴利

因此，于此瑜伽；

与热相应者，适合去做。

专心致力于断除疑惑；

对每一个教法，都要恒常不断。巴利

有多少种罪是以戒的失坏为缘呢？

以戒的失坏为缘而生的罪，只有四种。巴利

比丘尼如果明知是波罗夷法，却加以覆藏；

对方已经死了，就构成土喇咤亚罪；如果心里还有疑惑，也是这样。巴利

比丘尼如果覆藏比丘的僧残罪，就犯波逸提。

如果掩盖自己的粗恶罪，就会犯恶作。巴利

而诸罪以行仪失坏为缘。

然而，可能只有一种，是以行为失坏为缘。巴利

如果比丘隐瞒自己的行为过失，

只有一条恶作罪的比丘有恶作罪。巴利

以见失坏为缘，有多少种罪？

以见失坏为缘，会有两种罪。巴利

未舍弃卑劣的邪见，却因（僧团）表决而犯下恶作罪；

在羯磨语结束时，波逸提罪就成立了。巴利

以活命失坏为缘而犯的罪又有哪些呢？

而六种或邪命失坏为缘。巴利

为了活命，怀着邪恶欲望的人，明明自己身上没有那样的功德，

而若自称得到超越常人的法，就犯波罗夷。巴利

已经进入说媒的行为，就构成僧残。

如果明明知道这是间接的说法，那就可能犯土喇咤亚罪。巴利

说了殊妙饮食之后，若还继续受用，就犯波逸提。

如果是比丘尼，就应当行波底应悔过。巴利

为了活命，为自己讨要菜汤或者米饭；

为了利益而乞求之后，若拿来受用，就犯恶作。巴利

从争论诤事中，能产生几种罪？

从争论诤事中，可能产生两种罪。巴利

辱骂已受具足戒者，犯波逸提。

若比丘辱骂未受具足戒者，犯恶作。巴利

以非难诤事为缘的罪有多少种？

以非难诤事为缘，可以有三种。巴利

如果比丘以毫无根据的事指责比丘，

犯僧残罪，这没有疑问。巴利

同样，如果以僧残罪来诽谤，

波逸提和恶作都已说过，这是针对如此行为上的违犯。巴利

已经说了犯戒的因缘，那么犯戒到底有多少种呢？

大仙说，罪的因缘只有四种。巴利

比丘尼如果知道那是波罗夷法，却加以隐瞒，

若已舍戒，则犯土喇咤亚；若有疑，亦犯土喇咤亚。巴利

比丘如果覆藏僧残罪，就犯波逸提。

但如果他掩盖这种行为的过失，就犯恶作。巴利

那么，以应作事为缘，有多少种罪呢？

以义务和事务为缘的，则正好有五种。巴利

仅仅在劝告时，就会触犯恶作；在单白（羯磨）时，也会触犯恶作。

比丘尼若越界，就成了追随被举罪者的人。巴利

她以两种羯磨语触犯两种土喇咤亚罪。

在羯磨语结束时，她可能犯波罗夷。巴利

随顺破僧者的比丘尼在被谏诤时，

不舍弃那种执见，就构成僧残。巴利

仅以随顺劝谏的方式，以及恶见；

到了第三次，如果她仍然不舍弃，也同样犯波逸提。巴利

不过在诸犍度里，也讲到了罪的分类。

对各位比丘，我将宣说，你们要听。巴利

在第一个篇章里，到底有多少种罪呢？

首先，在初犍度中，有两种罪。巴利

如果有人给未满二十岁的人授具足戒，

对他来说，犯的是波逸提罪；但在其余情况下，则是恶作罪。巴利

有多少种罪？

那么在犍度中，关于布萨呢？

有三种罪。

而在篇章中，则是在讲布萨。巴利

“让他们灭掉吧，让他们消失吧”——这样心怀分裂的人；

在举行布萨时，说为犯土喇咤亚罪。巴利

另外，与已被举罪的人一起做布萨的，

对他来说，这构成波逸提；但在其余情况下，则是恶作。巴利

在入雨安居的学处中，说了几种罪？请说。

在入雨安居的学处中，只宣说了一种恶作罪。巴利

在自恣篇章里，说了多少种罪？

三种罪已经说了，被认为等同于布萨。巴利

皮革篇里说了几种罪？只说明了三种。

杀害者犯波逸提，而抓取小母牛。巴利

以染污的心触碰女根的人，

对他，这被说成是重罪；但在其余情况下，则是轻罪。巴利

在药犍度里，又说了多少种罪呢？

三种罪已被提及，但在药犍度中。巴利

在周围两指宽的地方，那里说的是重罪。

在可嚼的粥食上，犯波逸提；在其余的食物上，则是恶作。巴利

在咖提那衣期间不存在犯戒，仅仅是被制定而已。

在衣相应里，又说了多少种罪呢？巴利

关于衣相应，另外已经说了三种罪。

对于用吉祥草与树皮制成的衣服，已宣说为土喇咤亚。巴利

关于长衣，则是舍那舍那尼萨耆波逸提。

其余情况则犯恶作，这是太阳族佛陀所说的。巴利

在瞻波城和憍赏弥，关于别住羯磨的事；

同样地，在合集当中，说明了某一恶作罪。巴利

在灭诤篇里，又说了多少种罪呢？

在灭诤犍度里，则只说了两种罪。巴利

比丘若是施与欲者，若被呵责则犯波逸提；

至于其他所有情况，都归为恶作。巴利

在小事犍度里，说了多少种罪呢？

不过，在小事犍度中已经说过的三种罪。巴利

切断自己的生殖器，则犯土喇咤亚。

若在反刍时，犯波逸提；其余情况下，犯恶作。巴利

同样地，在住处方面，会有三种罪。

另外，在把尊者送出去时，说这是土喇咤亚罪。巴利

把（物品）从僧团住所里拖出来，犯波逸提；

至于在其他所有情况下，则都归为恶作。巴利

大仙在僧团分裂这件事上说了几种罪？

大仙说，破僧有两种罪。巴利

而跟随破僧的人，则被说为犯土喇咤亚。

至于比丘的别众食，则宣说为波逸提罪。巴利

在犍度中，与行仪相应的地方，被认为有多少种罪？

在犍度中，与行仪相应的，那就是恶作罪。巴利

在搁置巴帝摩卡时，同样只宣说了一条。

在比丘尼篇章里，到底有多少种罪被认定？巴利

在比丘尼篇章里，也有两种罪被认定。

在遮止自恣时，犯波逸提；但在其余事项上，则是恶作。巴利

不过在两部《分别》中，大仙所安立的

在布萨日，他们诵出波罗夷等（戒条）。巴利

现在我要讲说它们的等起，以及在此之后的内容。

比丘们，为了使你们通晓，你们要专心听。巴利

身体和言语，以及身与语两者；

唯有那三者与心相应。

一支、两支、三支；

他们说生起的方式有六种。巴利

在他们当中，或以一种，或以两种，或以三种，或以四种；

诸罪或由六种生起因、或由种种不同的生起因生起。巴利

在这其中，由五种因生起的罪，没有任何罪存在。

有一种是只由最后三种因生起的。巴利

同样地，有两种生起：从身体生起，从身和心生起；

从语生起，从心生起，以及从第三和第六生起。巴利

从第四到第六，以及从第五到第六；

它生起有五种方式，不是从别处生起。巴利

名为三起者，由最初三者。

而由后三种生起，不是从别的。巴利

第一和第三，以及第四和第六；

第二和第三，以及第五和第六。巴利

四等起的法以两种方式生起，而不是从其他方式生起。

六种等起确实只以一种方式生起，确实就是由六种而生起。巴利

如此由一处生起，五种由两处生起；

两种由三处和四处生起，一种由六处生起。巴利

而名称有十三种，这是依照生起的差别来说的。

所有获得、界限与过失，我接下来将宣说它们。巴利

第一根本事与第二私通事；

还有随谏和羯提那羊毛的事。巴利

句诵法、旅途，以及贼商队和开示；

以及告诉别人自己证得了真实法，还有度女贼（出家）这件事。巴利

还有“未获允许”等，这十三项。

这十三种生起的理则，是智者所思考的。巴利

在这里，凡是依靠第四种生起方式产生的，

初波罗夷的起因，在此已阐明。巴利

仅由三种有心生起所生的，

她生起时，被指出是以不与取为前提的。巴利

由生起因缘所生的罪，也从生起与向上中产生。

以行淫媒为起因的诸法，被称为“行淫媒等起”。巴利

唯以第六生起；凡依生起方式者。

这一句是依生起的方式来宣说的随顺说。巴利

确实，凡是由仅第三种和第六种生起方式而生起的。

按生起方式来说，这被认为是咖提那衣的获得。巴利

凡是罪从身体生起，或者从身与心生起，

这被称为由羊毛等所生起的情况。巴利

凡是罪生起，不论是从言语生起，还是从言语和心一起生起；

这一条则称为由词句法生起。巴利

从身体，从身与语，也从第四和第六。

它生起，被指出是由道路产生的。巴利

确实，它只从第四和第六种情况生起。

由盗贼商队所生起的，此[罪]被阐明为贼商队发起。巴利

在这里，只有由第五种生起方式所产生的那个。

按照生起方式，这被称为“法说”。巴利

凡是依靠三种无心的生起方式而可能存在的，

按生起方式来说，这是以如实告知为先的。巴利

从第五和第六种生起方式来说，如果有的话；

这一句则是依女贼的出家受具而生起的。巴利

从第二、第三，以及第五、第六生起的那些。

这可能是由未经许可的生起而产生的。巴利

在那里，第一、第二、第四、第九，

第十和第十二，是有心生起。巴利

在每一种生起之中，这里看到的都是相似的。

出精和身体接触，以及第一不定法。巴利

还有，先受用后成熟，以及与比丘尼私下独处；

与有食物的人共处，两处私下独处，手指，在水中嬉笑。巴利

击打、举手，以及五十三条应学法；

腋下、膝上，以及村与村之间，有漏。巴利

掌尘纯净和雨安居已满者，也同样如此；

他们不听从教导，也不跟随那依止师。巴利

七十五种已开示，由身与心所生起；

这些是同一来源，被视为等同淫行。巴利

争论、更进一步、粗恶罪、贪爱自己；

有两种恶意与嗔恚，以及第二种不定法。巴利

抢夺、转变、妄语、辱骂语和离间语；

宣说粗恶之事，以及掘地。巴利

真实村务报告，以及确实的投诉。

拖拽、浇洒，同样也因利养之故。巴利

已经吃完饭的人、不恭敬地叫唤的人，还有做吓人事情的人；

藏匿、故意杀生，以及有生命的水。巴利

举罪、减损、共住，以及灭摈；

如法的、为了涂改，以及以愚痴为根的。巴利

舍弃追悔与后悔之后，应该让那个人转变过来。

为什么非时、恶取，或者以地狱，会截断于你呢？巴利

还有众的分别，以及同样地，那些欲望薄弱的。

如法的咖提那衣撤除，以及故意和不适意的。巴利

自己提供住处后，又辱骂和凶恶对待；

她是对家族悭吝者，以及要给孕妇授具足戒。巴利

正在哺乳的，以及两年，还有僧团未认可者；

已经说了三种到俗家去的，以及三种童女。巴利

未满十二戒腊的有两类，同样还有“足够”和“暂且”这两类。

由于忧愁，同样因为别住者给予欲。巴利

每年两次，修学条目共六十九条。

与不与取相同，说是三种生起所成。巴利

为男女牵线说媒、建造小屋和大屋、让人洗涤衣物，以及接受（供养）。

还有对衣的乞求，以及超出那之外的接受。巴利

已经备好的两种衣，以及由使者带来的衣。

蚕丝、纯黑的毛，以及取两分。巴利

六年，旧衣，还有洗羊毛的（苦行）。

接受银，这两种各有种种不同。巴利

还有不足绑缚的钵，以及雨浴衣布片；

陷入分别，直到门，以及布施和缝纫。巴利

饼、缘、灯火、珍宝、针、床座；

棉花、坐具、痒、大花茉莉，以及善逝的。巴利

另有一种告知的学处，以及另一种劝请的学处；

关于僧团的东西，讲了两条；关于大众的东西，也讲了两条。巴利

同样地，个人的若干，重衣和轻衣；

两条残食布，以及同样的沙门衣。巴利

这就是那位看见苦的尽头的人所说的四十九法。

这些由六种遗忘生起，以重复行为的方式完成。巴利

还有僧团分裂，以及跟随分裂的人、难以劝谏的人、败坏正法的人。

覆藏粗重罪过、邪见、欲求，以及两种嬉笑。巴利

说了两种低声的情况，同样也说了不交谈。

在地上、在低矮的座位上、在站立处，从后方，以及从非正路上。巴利

随顺覆藏罪过，执取，以及应当出罪；

“我舍弃”这条学处，以及任何（其他情形）也同样如此。巴利

两个相杂，打伤之后，又解开捆绑，令他受苦；

又再与它们相杂，也绝不应止息。巴利

知道那里是比丘们的住处，也一样不该去邀请自恣。

同样地，两位共同生活的比丘尼每半月相聚一次。巴利

夫人，如果我将僧衣给您，您会跟随我吗？

这三十七法，是正等觉者所宣说的。巴利

所有这些生起，都是从身、语等产生的。

以完全平等的方式，作了正式的规劝。巴利

还有迦絺那衣，以及三种衣等、钵和药。

即使遇到紧急情况，或者有危险疑虑时，以及两种离开的方式，也是如此。巴利

同样地，前往住处后，也依次受用食物；

非残食，且是正食之时，分配好之后，也同样如此。巴利

国王、非时、与国王睡眠相关的言说；

收存钵食，以及先前、之后、非时。巴利

每五日一次，还有往返行，以及两处住所；

在树杈处和座位上，这则是二十九个。巴利

由身和语两种来源生起的诸法，已经指示出来了；

从身和语等开始，所有这些都是咖提那衣的起因。巴利

两种卧具、脱足床，以及团食与群食；

过了正午之后、储存食物，以及牙木和裸形外道。巴利

勇士们出征上阵，还有饮酒，以及到河边沐浴；

相貌变丑，以及两种应当忏悔的法。巴利

大蒜，不应侍奉，也不应观看跳舞；

没有衣服，没有铺盖，没有床，在国内以及在国外。巴利

在雨安居的住所、高床，以及纺线；

服侍，亲手做事，以及在没有比丘的住处。巴利

伞盖、车乘、缠腰布、装饰品、熏香之物；

比丘尼、在学尼、沙弥尼和在家女。巴利

同样，僧脚崎衣也是这样的；而在四十三种之中，

这一切与羊毛学处相同，都属于两种生起。巴利

除了不被认可者，以及日落后；

两种畜生明已经讲过，还有无机会者也是如此。巴利

这六种法在言语和语心两方面是一样的。

它们是二生起的，句与法的相等性。巴利

一艘船、殊胜之物，以及各种安排，都应一并收好；

谷类食物、受邀请而食，以及应悔过的八项法。巴利

这些由四种来源生起，而学处确实有十四种。

由最胜佛陀所施设，被认为等同于长途（路程）。巴利

听、汤菜等示意，以及在暗处也同样。

在遮蔽处和军阵中，这六种。巴利

不过，一切由两种生起，应从第四和第六生起。

由贼众所引发，为太阳族所宣说。巴利

伞、制棍者，以及制刀剑武器者；

鞋子、拖鞋、车乘、床铺，还有凳子。巴利

缠头裹首的，一共举出十一种。

一切都是由同一个来源生起的，被称为法的开示。巴利

告知真实情况，以及为女贼授具足戒；

仅仅是没有得到允许而已，这三者并不是混在一起的。巴利

有多少种罪，从生起方式等来说？

在向人乞求建小屋时，有五种罪。巴利

对于亲手做的人，只有三种罪；在实际动手时，则有恶作等罪。

过了正午之后进食，就犯波逸提罪；从非亲属手里接受食物，也是一样。巴利

拿了之后吃下去，所说的就是波罗提应悔过（应悔过）法；

这五种罪，是依生起方式等而成立的。巴利

有多少种罪？依第二（种方式）你说。

应当阐明：罪只有四种。巴利

如果比丘这样指示：“你们为我造一间小屋。”

如果有人为他造小屋，那就一切都完全败坏了。巴利

前面说过的三种，在实际行动时属于恶作等罪。

以逐句法为根本，这些就成了四种。巴利

用第三来说，有多少种会生起？请以等起告诉我。

关于第三点，我来告诉你，罪可以有五种。巴利

比丘事先安排好后，

他如果造了一座小屋，

有三种罪。

在行动时，有恶作等罪。巴利

说了要受用精美饮食，吃下去就犯波逸提。

没有拦住比丘尼，就会犯波罗提应悔过。巴利

以第四种生起方式，有几种？请对我说。

如果行淫，就会有六种罪。巴利

他犯波罗夷罪；但对于以乞求所得的小屋

对造作者来说，则只有三种：行为中的恶作等。巴利

非时食，犯波逸提；同样，从非亲属女性手中接受食物也犯。

拿了之后吃下去的情况，已经说过了；还有应该忏悔的罪，也一样。巴利

第五项里，有多少种罪？确实有六种。

而宣称自己证得上人法的人，就触犯了波罗夷。巴利

“请你们为我造一间茅屋。”

如果比丘吩咐；

如果他们建造小屋，三种；

它们就成了恶作等罪。巴利

按句教法，比丘就犯波逸提。

对怀有炽热欲而说的人，他这就成了恶说。巴利

以生起为第五项、以第六项来说，会有多少种罪？

如果他与别人串通安排好后，取走财物，那他失去比丘身份就堕退了。巴利

“请为我造一间茅屋。”

如果比丘吩咐，

如果他们建了三间茅屋，

它们就是恶作等罪。巴利

说了精美食物之后，吃的人就犯波逸提。

不阻止比丘尼，就会犯应应悔过。巴利

在这里，那位止息了疑惑的至高者，

他超越了这更高的（境界）。

善加引导的律，由善加引导引导。

他也能超越那极难超越的至高之境。巴利

从这以后，我要讲说一种最上、无与伦比的方法。

你们要以不散乱的心，专心听我说。巴利

哪些法是会导致犯戒的？哪些又是不导致犯戒的？

那么，什么是罪？哪些是轻罪，哪些又是重罪？巴利

哪些属于有余罪，哪些又叫作无余罪？

名为粗恶罪者，是何罪？名为非粗恶者，又是何？巴利

哪些是趣向发露的，哪些是不趣向发露的？巴利

生起这些犯戒行为的法，已经说明了；

不犯戒的诸法，以及七种止（灭诤法），已作了开示。巴利

波罗夷等七类罪是存在的；

其中，轻罪只有五种，就是土喇咤亚等。巴利

除了波罗夷罪，其余的都是有余罪。

只有一条波罗夷罪，称为无余。巴利

“粗恶”六种已经指出，从两种罪等开始；

其余五种罪，则被说明为“非粗重”。巴利

与五无间业相应的、决定性的、非决定性的以及其他类。

导向教说的有五种，导向村落的有两种。巴利

不能犯戒的人是谁，能犯戒的人又是谁？

那么，导师禁止了谁受具足戒呢？巴利

在这世间，只有两个人会犯戒；

诸佛与独觉佛是无能力的。

在这世间，只有两种人会犯戒。

比丘能犯，比丘尼也能犯。巴利

缺少半肢的人，缺少肢体的人；

事坏者，作恶者；

未达圆满者不会向我们乞求受戒。

他的受具足戒被禁止了。巴利

已经获得等至的比丘，确实有堕罪。

确实，对于没有获得等至的人来说，atthāpatti（目的获得）是被说明的。巴利

对已得等至的人，指明其所证真实。

未得等至的人，宣说虚假的证悟，就犯堕罪。巴利

有与正法相应的，也有与非法相应的；

伴随资具相应，他人财物相应。巴利

与正法相应的逐句法、根本等；

与粗恶语相应，就可能与非法相应。巴利

不过，如果超过十天，还在存放袈裟等物品，

没有舍弃财富，与自身资具相应。巴利

还有僧团的床、椅等，以及露地上的敷具；

没打招呼就去了，还跟属于别人的东西扯上关系。巴利

说真话，怎么会让比丘犯重罪呢？

说妄语的人，轻罪如何生起？巴利

如果说“具毛女”是真实的，那么对说这话的人来说，就可能成为重罪。

明知而说妄语，属于轻的波逸提罪。巴利

比丘怎样说妄语，才会构成重罪？

在说真话时，怎样才会犯轻罪呢？巴利

把没发生过的事拿去指控别人，就说明他犯了重罪。

如实告知已发生的事，说真话的人罪过就轻。巴利

地上的人怎么会犯下过失，而空中的人却不会沾染？

空中行走的人怎么会犯过失，而在地上行走的人却不接触呢？巴利

为了破坏僧团羯磨，放弃伸手可及的范围而触碰，

即使虚空中只有发尖那么大的量，站立者也没有任何过失。巴利

在床脚可插装的床上，在空中小屋之上。

坐在高座上，而不是坐在地上，就犯戒。巴利

比丘怎样是在进入时犯戒，而不是在出去时？

比丘怎样是进入，却又不是那个？巴利

拿着伞、穿上鞋，却完全没有履行义务；

进入时就犯戒，出去时则不犯。巴利

远行的人还没完成远行者的义务就离开了。

正要出去时犯了戒，进去时则不犯。巴利

那取用时（犯戒的）规定，是怎么犯戒的呢？请说说看。

同样，即使不接受，也会犯戒，这是怎么说的？巴利

比丘尼若取用极深的水，或任何（仅以）水为净（而不作过滤）的水，

一旦取用，就构成犯戒，这一点没有疑问。巴利

没有拿那种能把僧衣弄成难看的颜色（坏色）的东西来处理它，

他明明就是这样不加理睬，结果还是犯了戒。巴利

正在承担罪过的人，又如何犯下罪过呢？

即使同样受持的人，又怎么会犯戒呢？巴利

确实，如果有人在这里受持哑巴戒之类的禁戒，

他受持戒律的时候，其实就已经犯戒了。巴利

比丘既然已被作了羯磨，对于所宣说、应当奉行的义务，是属于他自己的；

他一旦不接受，就确实会犯堕罪。巴利

人正在做的时候，又怎么会犯戒呢？

不造作的话，沙门怎么会犯过失呢？巴利

库房事务、医药事务和僧衣；

给非亲属缝衣，这人就犯了罪。巴利

亲教师的义务，或者轨范师的义务；

若不履行义务，他确实就会犯戒。巴利

布施的人会犯戒，那不布施的人又该怎么说呢？

比丘对非亲里的比丘尼，无论任何东西。巴利

确实，正在布施僧衣的人，布施时却会犯戒；

同样地，对弟子等人，也不布施衣等物品。巴利

有些是依于自己的，同样也有依于他人的。

柔弱的依止者依靠自己，其余的人则依靠他人。巴利

接受的人，怎么会陷入过失呢？

不领受的人，怎么会陷入过失呢？巴利

比丘从非亲属手中接受衣，

不接受教诫，就确实会落入过失。巴利

苦行者又是怎样因为受用而犯过失的呢？

苦行者又是怎样因为不受用而犯过失的呢？巴利

如果有人不放弃应当舍弃的东西，还继续使用它，

但这个人因为受用，就犯了过失，这一点没有疑问。巴利

然而她们超过了五日的僧伽梨行事。

这位比丘尼确实因为受用而犯戒。巴利

白天犯戒，夜里不犯；只在夜里犯，白天不犯。

不守护好感官之门，白天躺卧就会犯错。巴利

与在家人同室宿，夜里会犯戒，白天则不会。

明相出来时倒有犯，为什么明相没出来时也有犯呢？巴利

超过一夜、七天、十天等期限之后，

触犯者犯下所说的罪，在黎明升起时。巴利

受请之后吃东西，在非黎明升起时触犯。

砍断的人会有罪，没有砍断的人怎么会有罪呢？巴利

砍伐草木，也砍断自己的男根；

会犯波罗夷和波逸提，也会触犯土喇咤亚。巴利

他不剪指甲与头发，就确实算是犯戒了吗？

藏匿的人会犯戒，那不藏匿的人又该怎么办呢？巴利

人若覆藏自己的罪过，他就在覆藏中继续犯罪。

被剥夺（衣服）却不遮盖的人，同样犯戒。巴利

穿着的人确实会犯戒，那不穿着的人又怎么会呢？

带着吉祥草衣等物的人，反而会因此犯戒。巴利

已布施、已舍掉的钵，若不执持，那样才有过失。

有心二法、想解脱二法存在于有中。巴利

确实，在导师还在世时，罪过与犯戒是存在的；而在导师般涅槃后，就不成立了。

般涅槃后无，住世时亦无；然而在两处皆有则有罪。巴利

出佛身血罪，在佛住世时才成立，佛般涅槃后就不成立；

以“具寿”一语称呼长老者，是在他般涅槃之后才说的。巴利

这两种罪，除了善逝以外，也还是存在的。

其余的烦恼在（佛陀）般涅槃后也仍然存在。巴利

为什么在正当时间可以有罪，在非时却不可以？

那么，是在非时才有罪，在时就没有，还是两者都有呢？巴利

而在用餐的时候，可以吃非剩余的食物；在非时的时候则不可以吃。

过了正午吃饭就犯非时食的罪，是在非时的时候犯，不是在正时的时候。巴利

而其余的罪，其实在任何时候都可以犯。

无论什么时候，还是过了午时，在这件事上都没有疑问。巴利

有些人只在夜里犯戒，白天不犯。

白天犯戒，不在夜里犯；也有昼夜都犯的情况。巴利

夜间可能同宿，以不守护根门为根本；

白天也有，其余的罪则可能在夜里，也可能在白天。巴利

那么，难道会有已经满十夏的人，却又是不满十夏的吗？

是未满十夏者，还是十夏者，还是两者都可以呢？巴利

如果愚人侍奉僧众十年，

没有智慧的人犯了罪，这是毫无疑问的。巴利

同样，未满十夏的人却认为“我是智者”；

对僧众来说，非十夏者，这两种情况都会落到其余（罪）上。巴利

在黑色时犯了罪，在白色时又怎么能说它是白的呢？

是在黑分时犯，还是不在黑分时犯，还是两者都犯？巴利

未进入雨安居者，于黑分，而非于白分。

在白天犯戒且不自恣的人，不是在黑夜。巴利

其余的情况，则由规定的犯戒与不犯戒来判定。

无论黑分还是白分，都会犯，这毫无疑问。巴利

入雨安居要在黑分，不是在白分；然后自恣。

白分时可以，黑分时不行；其余的则于二者（白分与黑分）皆可。巴利

犯戒只在冬季成立，其余两季不算。

只在热季犯而不在其余季节，在雨季犯而不在其余两季。巴利

在律典所说的日子，也就是迦提月满月那天；

不过，把已经放置好的雨安居衣分配后，巴利

如果在寒季穿上它，就会犯戒。

在迦提月最后一个满月日等雨季的日子里，巴利

没有把那件衣舍弃掉，就只能在寒季犯戒，不能在其他季节犯。巴利

还剩一个多月。

正在热季里寻求的时候，

在热季里犯戒。

但并不是在另外两个季节。巴利

如果明明有雨浴衣，却还光着身子。

让身体淋雨的人，在这里就算是犯戒。巴利

确实，是僧团犯戒，不是团体，也不是个人。

只有团体才会犯，不是其余者；只有个人会犯，不是其他人。巴利

或者在做决意，或者在行清净布萨。

僧团可以犯戒，团体不可以，个人也不可以。巴利

或者在做诵经的决意，或者在进行布萨的时候；

犯戒的是团体，不是僧团，也不是个人。巴利

或者在做诵经提纲时，或者独自一人行布萨时；

犯戒的是个人，既不是僧团，也不是团体。巴利

病者尚且会犯，无病者又怎么会不犯呢？

犯戒者是生病的人吗？不是生病的人吗？还是两者都是？巴利

用药固然可以治疗，另一方面也可以用手指来治疗，如果有需要的话。

他索要另一个，自己就成了不合宜者。巴利

若即使不需要药也索要药；

就像病人一样犯，其余两种情况两者也都犯。巴利

义犯确实只在内，不在外；在外亦然。

他犯戒，但并非在内；对义犯和两种义来说也是如此。巴利

即使未经允许进入卧处，若只是（临时）安排，那也是可以的。

他确实犯戒，而且只是在界内犯，不是在外面。巴利

在露地上铺好床座之类的之后，就离开了；

只在外边，不在内里；其余的则两种情况都适用。巴利

只在界内才有罪，在界外则完全没有。

在界外，不是在界内，在两者亦然。巴利

带着伞和鞋的苦行比丘，进入时；

越过近行界之后，就犯戒了。巴利

远行的人要收拾好木器之类的物品，这是应当做的准备工作。

尚未完成前行仪轨就离去，即是在跨越近行界时。巴利

然而他只在界外才会犯戒。

其余情况则在内界与外界的方方面面都构成罪。巴利

因为自己的话而犯错，因为别人的话而得以清净；

因为别人的话而犯错，靠自己的话才得以清净。巴利

自己说的话犯了错，也靠自己说的话得到清净。

因为别人的话而犯错，也因为别人的话而清净。巴利

犯了语门罪的人，是因为自己的言语而犯的。

去了草覆地之后，因为别人的话而得到清净。巴利

同样地，如果不舍弃卑劣的邪见，

因为别人的羯磨语，而犯了应受呵责的过失。巴利

在比丘跟前宣说时，凭自己的话就得以清净。

在比丘面前，犯了语门罪。巴利

讲说那件事而净化时，他通过自己的话而变得清净。

而僧残罪，要到第三次。巴利

因为别人的羯磨宣告而犯了罪，之后又照样再犯；

依靠他人的别住等羯磨语而得以清净。巴利

身体犯了戒，通过言语得到净化；

通过言语犯戒，以身得到净化。巴利

身体犯下的过失，就靠身体本身来净化；

用言语犯下的过失，只有通过言语才能净化。巴利

他通过身体造作罪业，就是以身门犯罪，又一次；

当他在宣说那种罪过时，只有通过言语才能得到净化。巴利

通过语门所犯的罪，即13种，以言语违犯；

去了草覆地之后，仅仅依靠身体就得以净化。巴利

通过身门犯下的罪，既然从身体犯了；

去了草丛铺地的地方之后，仅仅依靠身体就得到净化。巴利

那个苦行者犯了语门所生的罪之后，

只要把它讲出来，单凭言语就能得到净化。巴利

睡着时犯了戒，醒来后就清净了。

在醒着时犯了戒，睡着时他如何能清净？巴利

睡着的人犯戒，也只有睡着的人才能净化。

即使醒着也会犯戒，醒着就能净化？巴利

至于与未受具足戒者同屋宿等罪，人于睡着时犯之。

宣说时，若了知它而觉醒，便能净化。巴利

犯了之后还保持清醒警觉，不过是在草叶铺盖的地方。

如果在诤止中，他就像睡着了一样，这才叫真正出罪。巴利

而人若躺卧在有盖的卧处等地方睡着，就会犯恶作。

躺着睡在草席上，单靠睡觉就能清净。巴利

犯了戒之后，不过，完全清醒着的时候，

但后来，当他觉醒而宣说它时，便得以净化。巴利

犯了之后没有心念，靠有心念而得到净化；

犯了之后，有心者与无心者皆得净化。巴利

犯了之后无心，也是无心而净化；

犯了罪之后，只有带着心才能净化。巴利

没有心念，犯了心的罪过，那位苦行僧……

然而，后来在宣说它的时候，以自心即得清净。巴利

同样地，犯了有心的罪过之后，仍然是有心者；

躺在草席上睡觉时，就像没有心一样地得到净化。巴利

同样地，不混杂，但后面两句；

在这里，有智慧的人应该按照前面所说的去理解。巴利

通过业而沾染，通过非业而净化；

他因不作为而陷入过失，唯有通过作为才能得到净化。巴利

造罪靠的是业，清净也是靠业。

他因不作为而犯过，也因不作为而得到净化。巴利

陷入并造作了卑劣的恶见，从业而言；

后来发露它时，不靠造业而得以净化。巴利

犯了遗泄等罪之后，从非羯磨的角度来说；

通过业而清净，但也要靠别住等（惩戒）方式。巴利

比丘被谏诤，并且由业而犯。

后来，只有通过别住等业，才能得到净化。巴利

但他以非羯磨方式犯其余的罪。

后来宣说它时，单靠无需做羯磨就得以清净。巴利

当面犯罪的人，通过不现前而得到净化；

即使犯戒时没有当面，也要在当面才能净化。巴利

当面犯了戒，就当面得净化；

不是当面犯戒的人，就因不面对而得到净化。巴利

不放弃卑劣的邪见，还在僧团面前犯了戒；

在起座的时候，僧团并没有任何羯磨可做。巴利

非现前地犯了遗精等罪。

只有在僧团面前，才能得到净化，不是靠别的途径。巴利

呵谏在僧团面前进行，又再次；

只有在僧团面前，才能真正净化，别的途径不行。巴利

妄语等其余罪，是在不面对当事人时犯下的。

他后来宣说时，不在面前也能得到净化。巴利

不知情而犯了，知情就能净化；

了知而犯，不知则净化。巴利

不知道而犯下，不知道而得到净化；

明明知道却犯了，也还是靠那个知道而得到净化。巴利

和无心四句完全一样，共十五种，这一点在一切方面都相同。

智者应当知道，这是不了知四句。巴利

只有客比丘会犯戒，其他比丘不会。

只有常住的比丘犯戒，其余四位则不犯。巴利

客比丘和常住比丘，两者都会犯。

而其余情况属于犯戒；但这两者都不犯。巴利

就算撑着伞、穿着鞋，并且用布把头包起来，

走进精舍的时候，以及在里面走动的时候，巴利

只有外来客比丘才会犯这条罪，而原本住在这里的比丘不会。

常住比丘不做住处行规，则有过咎。巴利

如果不是客比丘，其余的两种也都犯。

他们俩都不犯不共罪。巴利

事有差别，罪无差别；

有罪的差别，没有事的差别。巴利

确实有事物（基础）的差别，也有罪的差别；

既没有事相的差别，也没有罪相的差别。巴利

四波罗夷的，其事例差别被认为是存在的；

堕罪之间没有差别，其余诸罪也遵循同样的道理。巴利

如果沙门和沙门尼发生身体接触，

比丘犯僧残，比丘尼犯波罗夷。巴利

罪过有种种不同，事相却没有差别。

不过，身体的接触对双方来说都是犯戒的事由。巴利

同样地，比丘尼也不得吃大蒜；

确实，她犯波逸提，比丘则犯恶作。巴利

如果是四种波罗夷的话，

还有十三种僧残。

确实存在事物本身的差别。

犯戒确实有种种差别。巴利

波罗夷有四种，犯戒者共同犯；

但对比丘尼和沙门这两类人，则完全地（在各方面）。巴利

事本身没有差别，罪也没有不同；

不过，对于各个不同的犯戒者，判断标准就是这一条。巴利

有相似的事由，却没有相似的罪过；

义上罪过的共同性，没有事相的共同性。巴利

存在事由的相似性，也存在犯戒的相似性。

既没有事由的相似，也没有犯戒的相似。巴利

比丘和比丘尼有身体接触时，

有事的相似，却没有罪的相似。巴利

另外，从一开始，对比丘而言，在四种最后的事上；

可能属于同一类罪，但不属于同一类事。巴利

比丘和比丘尼，在四种极重事上；

有事的相似性，也有获得的相似性。巴利

对于一切共通罪，这个判定方法也同样适用。

在不共通的（罪）当中，并不存在事与罪的相似性。巴利

罪过出在戒师身上，而不是在同住弟子那里。

罪过存在于同住弟子身上，而不存在于戒师身上。巴利

罪过发生在戒师身上，同样也发生在同住弟子身上；

和尚没有罪，同住弟子也没有罪。巴利

亲教师在履行其应尽的义务时，然而；

和尚犯了过失，同住弟子并不犯。巴利

如果没做对亲教师应尽的义务，

依止师没有罪过，同住弟子则有罪。巴利

其余罪过，两者都会犯。

他们俩都不犯不共罪。巴利

自己犯下重罪，却指使他人去触犯轻罪。

自己动手时，会很快碰上轻罪；指使别人去做时，则会落到重罪上。巴利

接受并促使（他人接受）十七次者，就只停留在重罪上。

主动拿取并驱使他人拿取，就只停留在轻罪上。巴利

取用一巴陀或甚至更多者，即触犯重罪。

说“拿！”而让人拿不足一足的东西，就迅速触犯轻罪。巴利

用这种方法，其余的格也应这样理解。

只有从意义的产生这一点来说，有智慧的人才能理解。巴利

罪过只在适时才有，非时则无，这怎么可能呢？

犯戒只在非时发生，适时则无，这怎么可能呢？巴利

有罪的事，在适当的时候和不是适当的时候，都说明了吗？

难道罪过既不在适当的时候，也不在不当的时候被宣示吗？巴利

邀请之后，在适当的时候吃，食用非剩余的食物；

在适当的时间犯戒，就说明不是在不适当的时间犯。巴利

过了正午吃食物就犯戒，在非时犯，而不在适时犯。

其余情况，不论是在合适的时间还是不合适的时间，都会犯，这没有疑问。巴利

比丘尼们特有的罪过，则依比丘尼方面；

无论什么时候，还是在非时，他始终都不犯。巴利

什么东西在适当的时候可以接受，过了时候就不允许呢？

在非时什么，在非时，拿到的却是允许的吗？巴利

无论适时还是非时，到底什么才是允许的？你说说看。

到底什么名目，在适当的时候和非时都不允许？巴利

而食物则是在午前，至于已经接受下来的，

不过，对僧众来说，只有在适当的时间才允许，过了正午就不允许。巴利

而饮料在非时，若已接受则（不成）；

非时与正时皆可，次日则不允许。巴利

七日药，以及第四种终生药；

无论适时还是非时，都可以用，这样分别说明。巴利

各自的时效已过的三时药；

肉既是不允许的，也是自取（未受授）之食。巴利

做了污损家族之业等事，而得到现成的食物；

比丘在适当的时候和非时都不允许。巴利