律抉择·大品解释

由具足戒蕴等的善蕴所宣说。

我也要在犍度部分，简要地讲一讲决断。巴利

比丘没有得到母亲允许，或者没有得到父亲允许，

没有问过剃发就给出家者剃度，犯恶作。巴利

在诵戒与提问时，如果自己亲自投入其中；

年幼者应当被吩咐，让他出家后带他来，要这样说：巴利

不过，指定了戒师后，年轻比丘若未被吩咐。

如果他自己愿意，自己给出家也是可以的。巴利

沙弥也应当被告知，如果那里没有年幼者；

把这个人带到断界去，让他出家之后再带回来。巴利

不过，皈依也应当由他自己来给予。

同样，这个人也是被比丘尼驱逐的。巴利

非比丘者让人出家，是不允许的。

除了比丘尼，其他人不能给女子剃度出家。巴利

沙弥也可以授与，沙弥尼同样也可以。

依两者的吩咐，他们也得到了袈裟。巴利

比丘在给人剃度时，应当亲自做任何事，

剃完头发之后，再先在水中。巴利

应该先用牛粪等物擦拭，再好好给他沐浴。

如果他的身上长了疖子，或者长了疥癣，巴利

就像母亲对自己的亲生儿子，从来不会厌恶。

修行者也应当同样毫无厌恶地为他沐浴。巴利

为什么？因为在教法里，哪怕只是这么一点点帮助，

愿他对亲教师等人，始终怀有强烈的爱著。巴利

善男子们，驱除了已经生起的厌倦之后，

修完诸学处，就能证得涅槃。巴利

用香粉，或者随后用姜黄粉；

把他的身体和头一遍又一遍地涂抹擦拭。巴利

去除在家者气味后，但袈裟衣却合在一起；

比丘应当给他两次、三次，或者只给一次。巴利

这时，即使还没交到他手里，戒师就亲自为他披上了，

戒师可以帮他披上，或者阿阇黎也可以，这样是允许的。巴利

穿下衣不用吩咐，他就自己披上外衣或穿上衣。

把一切从那里拿走之后，还是应该再把它给回去。巴利

比丘亲手给，或者同样地，通过吩咐他人来给。

已接受布施的袈裟才适合，未接受布施的则不适合。巴利

连属于受戒弟子所有的物品尚且如此，更何况属于戒师自己所有的呢？

在那里让比丘们受礼敬之后，又让人蹲踞。巴利

让他合掌之后，应当授予三皈依；

就是按顺序，而不是颠倒顺序。巴利

如果有人哪怕只教一个词，或者只教一个字母；

如果打乱了次第，那么所取的就不成立。巴利

他要是授予三遍，或者只是皈依佛陀，

同样地，在其他情况下，它们确实也不是被给予的。巴利

把结尾变成鼻音之后，或者又把它们连成一串；

应当由懂得分辨的人，把那些以 ma 结尾的词切分出来后再给出。巴利

不过，具足戒羯磨可以只靠一方清净而成立。

没有两方都清净，出家就不成立。巴利

因此，对老师也同样适用，对弟子也是如此；

佛等诸字的处所与作用之圆满。巴利

想要求得出家功德的人，应当毫无保留地宣说。

只要漏掉一个音节，出家就确实无法成立。巴利

即使出家已通过皈依而成办，

比丘为了圆满（戒行），应当传授十戒。巴利

依止亲教师与阿阇梨而住的人，

具足可爱戒行的比丘，只应当做那些该做的事。巴利

应该给他准备好座位、齿木和漱口水；

如果有粥，就应该按时布施给他。巴利

应该给他准备粥，可以从僧团那里来，也可以从俗家那里来。

对钵应做的义务，以及进村时应做的义务。巴利

关于袈裟的那些义务，确实已由大仙宣说；

在住处、足凳、脚台等地方，也同样如此。巴利

像这样所说的种种行为，但全都是从疾病的角度来看待。

以病愈与归来为终结者，应有三千七百。巴利

按所犯过失的类别，在一切情况下都宣说为恶作。

比丘因为不恭敬而不去做。巴利

对亲教师的义务，同样也有对共住弟子的义务；

的确有一百一十三种存在，对弟子们也同样如此。巴利

弟子离去、还俗、转投他派或死亡时，

亲教师下令后，依止也就随之解除。巴利

从老师那里，依止的断裂也有六种情况。

离去、还俗、转投他派，或死亡。巴利

对两人的命令，以及放弃责任时也是如此；

如果没有让一个人或两个人住的地方，诵戒就破裂了。巴利

就算是跟亲教师住在一起，也照样会破裂。

见和闻，这两种都算作相遇。巴利

对赶路的人、病人，以及照顾病人的人；

被请求而住的人并没有过错，即使没有依止而住也一样。巴利

了知者自己的林中安乐住，且亦如是

在合适的施主附近，也可以住下来。巴利

麻风病人、长疮的人、疥癣病人、肺痨病人、癫痫病人；

同样地，还有王家的士兵、盗贼、被登记在册者、逃避劳役者。巴利

被鞭子抽打的人，以及被烙上印记的男子；

让负债的人和奴隶出家，犯恶作。巴利

手被砍断、耳垢被砍断、脚被砍断的人；

耳朵被割掉、鼻子被割掉、手指被割掉，还有筋腱被割断。巴利

盲人、跛手的人、驼背的人、侏儒、蹼手的人；

瘸腿的、半身不遂的、象皮病的、得恶疾的。巴利

因衰老而虚弱的人、盲人、聋人，还有口吃者；

让跛子和哑巴出家，犯恶作罪。巴利

太长、太短，或者同样地太黑；

或者极白，或者看起来像擦亮的红铜。巴利

或者太胖，或者太瘦，或者头太大，也是这样；

或者以头极小，或者以紧凑者相应。巴利

或者头是尖尖的，同样地，或者头像山峰一样。

还有一类人，脑袋像竹管一样。巴利

或者头形像劫贝树的，或者前额低垂的，或者头上长疮的；

同样地，头发如莲蓬状的人，或者头发粗硬的人，也是如此。巴利

或者头上腐臭无发，或者天生就是白头发。

有的是生来就红头发的人，或同样地，头顶头发卷曲的人；巴利

或者被头发与小束头发绑在一起、眉毛连结在一起的人；

或者眉毛连成一片，或者没有眉毛。巴利

眼睛太大或太小的人，以及双眼不对称的人；

或者斜眼、眼睛深陷、眼球歪斜不对称的人。巴利

或者耳朵像胶鼠的，或者耳朵像大象的；

有的耳朵小得像个洞，有的则是穿了耳孔的耳朵。巴利

同样地，有耳饰钉穿耳朵的人，或者耳朵流脓的人；

就算有希腊人等各种不同身份，这个人也不会败坏僧团。巴利

或者眼睛黄得发红，或者完全没有睫毛；

或者眼睛总是流泪不止，或者眼睛像熟透凋零的花。巴利

同样地，还有大鼻子的人，和鼻子特别小的人；

同样地，有的人鼻子塌陷，有的人鼻子弯曲。巴利

或者总是流鼻涕的，或者是大嘴巴的；

或者嘴巴歪斜裂开，或者嘴唇特别大。巴利

同样，有嘴唇薄的，也有上唇宽大的；

或者嘴唇裂开、嘴巴溃烂，或者流着口水。巴利

还有螺口的人，或者口气恶臭的人；

大齿者亦极端，阿修罗齿者亦如此。巴利

牙齿向下或向上突出，或者牙齿向外长出的；

没有牙齿，或者牙齿腐烂，又或者牙齿特别小。巴利

他的牙齿之间长着牙齿，像黑色的牙齿一样，

它只是细微地竖立着，若如此，也适合令其出家。巴利

如果有一个人下巴很大，

长着长下巴的人；

或者下巴扁平的人；

具有短下颚。巴利

或者没有胡须、没有犬齿，或者脖子太长；

或者脖子太短，或者脖子有破裂的结节。巴利

同样地，或者肩胛骨塌陷，或者脊背与胸膛破裂；

或者手特别长、特别短，或者罹患疥癣瘙痒。巴利

或者臀部肉厚肥大的，或者额头凸出像灶台一样的；

患风病（疝气）的人，大腿粗壮的人，膝盖互相碰撞的人。巴利

膝盖破裂的、膝盖很大的、小腿很长的、没有小腿肚的；

要么是丑陋/畸形的人，要么是秃顶的人，又或者是个小腿肿胀的人。巴利

小腿如木棍、小腿粗大、脚也大的男人；

同样地，还有足背高隆的人，或者大脚跟的人。巴利

不管是脚弯的人，还是手指有关节结的人；

或者指甲失明的人，或者指甲黑烂的人。巴利

像这样等等任何破坏僧团的人，

对于逐出（他人）的比丘，犯恶作罪。巴利

沙弥，不要嚼，不要吃，也不要喝。

阻止别人进食，就犯恶作罪。巴利

或者想“我要挡住食物”，或者将钵和袈裟。

把东西藏在里面，一切行为也犯恶作。巴利

对难以教诫、行为不端的沙弥，仅仅……

心怀善意的比丘确实作了罚羯磨之后，巴利

据说，把粥或饭展示之后，才开口说话。

“等罚羯磨执行完了，你就能拿到。”这样说才合适。巴利

另外，应该按照所犯的过失，让他受到相应的处罚。

那只是让人把沙、水之类的东西搬来罢了。巴利

或者让人把石头之类的东西放到头顶上；

或者让人把他躺在热的地方，或者躺在石头上、地上。巴利

或者令入水，对比丘来说也是不允许的。

这里只是说明了遮止罚羯磨而已。巴利

半月黄门、被阉割的、灌精的，第四种是嫉妒者；

由不能男将这五种指明为般哒格。巴利

在那些被精液和尿液弄脏的人当中，出家并没有被禁止。

不过，其余三种黄门则被禁止。巴利

凡是出家被禁止的人，就该被灭摈，这样的人如同已死。

知道是这三种人却还让他出家，就犯恶作。巴利

依特征而盗、依共住而盗，以及兼具这两种的盗者；

被称为贼住者的，也有三种。巴利

如果有人自己在那里出家之后，却不接受

既不按比丘戒腊，甚至也不按长幼行礼。巴利

这个“相盗”是指：仅仅盗取“相”本身的人，就可能是这样来的。

凡出家成为比丘者，计算比丘的戒腊。巴利

即使同意共住，他也是共住盗者，已死。

双义者，正如所说的方式，也如其所开示。巴利

或者因为国王、饥荒、荒野、疾病、怨敌等种种怖畏；

或者是为了获取衣物的目的，就在这里执取戒相。巴利

只要他内心清净，就不肯与人共住；

到目前为止，他还不能被称为“盗共住者”。巴利

如果已经受具足戒的比丘心想“我要成为外道”；

只要带着这个标记，他就去往外道的住处。巴利

每走一步，就犯一个恶作罪。

如果依附于他们的标志，他即被视为转向外道。巴利

如果心里想“我要成为外道”，却穿用草衣之类的东西，

自己只是穿上而已，那也应被视为已离去者。巴利

赤身裸体，前往邪命外道等人的住处；

如果拔掉头发，或者在这里执取他们的仪轨。巴利

如果他们拿孔雀羽毛之类的东西当作他们的标志。

不管是因为他们本身的实质，还是因为已经获得了出家身份。巴利

他成了外道的追随者，却并不能因此得到解脱。

裸体者行走时，每一步是dukkata罪。巴利

按照未受具足戒者的情形，被称为贼住者。

同样地，已归投外道者，由已受具足戒的比丘。巴利

龙也好，金翅鸟也好，亚卡也好，帝释天也好，在这里……

投生为畜生者，不适合让他出家。巴利

让五种无间罪者出家，犯恶作。

双根者，以及污辱比丘尼者，同样如此。巴利

在比丘尼们面前单方面受具足戒的，

就算他真的玷污了，他也不会因此就成为玷污比丘尼的人。巴利

如果毁坏未受具足戒者的人进行了具足戒；

他确实得到了出家身份，而那位（比丘尼）并没有被击败。巴利

没有亲教师的人，根本不该让他受具足戒。

造作的人会犯下恶作罪；如果事情已经做成，他就不会动摇。巴利

有些人说“会变坏”，但那根本不该采信。

其余各处也应以此理解；对于智者，这个道理遍及一切处。巴利

有二十五种人不能受具足戒。

即使不知情而做了，也仍应被赶走或灭摈。巴利

手断等三十二种，麻风病等十三种；

这些人没得到（具足戒的）接纳；但如果羯磨已经做了，它就能成立。巴利

他只有一位亲教师。

有三位老师；

还有想受具足戒的人；

有两个或三个。巴利

由三位老师一起，共同作教诫；

将已作的业安放之后，它既不被扰动，也是如法的。巴利

有一位戒师。

老师也同样如此。

还有等着受具足戒的人；

有两个，或者有三个。巴利

按顺序告知之后，又用那个来宣告他们的名字；

统一宣说之后，即使已经做过的事也不会被破坏。巴利

即使有不同的戒师、不同的老师，

互相转告之后，所做的事也才算行得通。巴利

苏摩那长老教诫提萨长老的弟子。

提萨长老告知苏玛那长老的弟子。巴利

虽有各别的亲教师，在这里只有一位老师。

具足戒已被佛陀——太阳族所拒绝。巴利

结界依已结和未结，被认为有两种。

把相和相连接起来之后，就被认定为成立。巴利

这个界失被十一种所远离。

名为“已结”的，应该就是结界，它和三种成就相关联。巴利

从破裂、同住、别住等的区别来说，

已结缚的三种情况如上所说，未结缚的三种情况则被认为有三种。巴利

从村落，从中等人力泼水所及之处，以及从七个阿盘陀罗之内；

其中，村落的界限，称为“村界”。巴利

在湖泊、在大海中，或在河流周围。

中等人力所投之水，也就是所谓的投水。巴利

而在没有村落的林野中，则只有七阿盘陀罗的范围。

这个结界四周环绕，名叫七内部。巴利

一阿跋难陀罗被说为二十八肘。

就像用糖团投掷的方式一样，水掷也是这样被认定的。巴利

这两种界，则会因僧众集会而增长。

内水所掷之处，可能会越过所站位置。巴利

站在界限之内，或者离开手臂所及的范围。

不超出那个范围，也不越过界限。巴利

安住者会破坏业，这是义注的传统说法。

因此，他应当在伸手可及的范围内做，或者在外面做。巴利

已结界的形状、界相，以及方位的说明；

智者应当了知尺度并令其清净之后，再划定界域。巴利

三角形、四边形，圆形，还有鼓形；

天盖形、弓形，铜鼓形和车形。巴利

山、林、石头、树、道路和蚁丘；

水和河流，应当用来表明八种相。巴利

在它们当中，以三种相为首，从四周普遍地（把握）。

即使有一百个相，也还是应该去结界。巴利

三由旬是最大结界，已被说明为上限。

二十一位比丘，被认为是下限。巴利

最上等的里面也是最上等，最下等的里面也是最下等；

这两者也是非界，太阳族世尊这样宣说。巴利

不过，在说明了相之后，还应从四周整体上（把握）一切。

之后，用第二次通知结界才合适。巴利

先结界，随后再作衣不离宿。

众人同意之后，该结定之界就被称为“不离衣（界）”。巴利

如果有人在河流、湖泊、大海中划定界域，

不因那个就遍覆，所以说是无界——胜者这样说。巴利

而依照日期、造作者、应做之事、作行的势力。

由太阳族阿迪遮之子佛陀所宣说的九种布萨。巴利

十四日、十五日，还有和合布萨；

这三种布萨，是依于日子而说明的。巴利

在僧团中有布萨，在群体中有个人布萨；

依布萨行者的不同，布萨分为三种。巴利

还有被称为经诵和清净布萨的。

已明确开示为“决意”，也就是三种羯磨布萨。巴利

僧团的巴帝摩卡，以及大众的清净；

然而，导师已经开示了个人决意的含义。巴利

大牟尼宣说了巴帝摩卡（别解脱）的诵出方式，共有五种。

先诵出因缘，剩下的部分则应当让人听闻。巴利

这个道理，智者对其他情况也应当同样理解。

也有四个比丘尼，而这里的诵出则是九种。巴利

在布萨日，必须诵出巴帝摩卡。

没有障碍时，不诵出就是被禁止的。巴利

长老是它的主人；

按读诵来说，是“Therādheyya”；

被未转起者劝请。

然而它在他那里运转。巴利

如果正在诵戒时，等量者或……到来；

已经诵出的部分算是诵好了，剩下的部分则应当让人听到。巴利

戒本刚诵完，或者僧团已经起身；

如果人数众多，就应当在他们的跟前为他们做清净。巴利

为了扫地、点灯、铺设水座；

长老已经指定了，却不去做，就犯恶作。巴利

扫完地，放好灯，摆好洗脚水与座位。

唯作伽那表白已，乃应作三人布萨。巴利

做完准备工作后，他应当独自决意。

如果不决意，就犯恶作罪。巴利

以非法的方式分裂僧团，又以和合的方式行非法之事；

同样地，如法而别众，和合而依法。巴利

胜者说：这些是布萨的羯磨。

在这四种当中，第四种被认为是符合法的。巴利

非法而住的一群，这里什么是布萨呢？

四位比丘住在同一个界内。巴利

那三个人带来一个人的清净，

如果有人做清净（布萨），那就是非法、别众布萨。巴利

四个比丘以非法的方式凑合在一起，

如果他们做了清净（羯磨），那么和合众就是非法的。巴利

那么，什么是如法的别众布萨呢？

四位比丘住在同一结界里。巴利

那三人带来了一人的清净。

若于诵巴帝摩卡时，别众即为如法布萨。巴利

他确实是依法而和合的。

四位比丘与一位比丘尼共住一处；

他们在这里诵巴帝摩卡；

和合者，依真理而被认为是如法的。巴利

把别众当成和合众，或把和合众当成别众，或者对此心存疑惑的人；

举行布萨时，会有恶作罪。巴利

因为存心要破僧，他犯的是土喇咤亚罪。

在别众中，以“这是和合众”的想法而犯，以及认为“这是和合众”的人。巴利

与已被举罪者，以及与其余同法者一起，与在家众一起。

与已故者、已舍弃学处者，或者与十一个人一起。巴利

不应做布萨，或不应与犯同类罪者一起做。

被欲念所驱使而做的人，犯恶作罪。巴利

没有揭露罪过，也没有消除疑惑，

不该行布萨，哪怕到了非布萨日也不该行。巴利

在布萨日，也不该从有比丘尼的住处……

不管是住处还是非住处，任何时候都不该去。巴利

在哪个布萨日该做的事；

在住处则实行。

如果那个[住处]确实被称为有比丘；

住处，如是宣说。巴利

布萨是为了什么？自恣是为了什么？

布萨的意义在于和合，自恣的意义在于清净。巴利

想要破坏如法的羯磨，或者出面反对，都是恶作。

不给予欲或身体和合的人，也犯恶作。巴利

僧团有五种，是按四部等类别来划分的。

他又是根据应当做的事来说明。巴利

自恣、出罪、羯磨以及具足戒；

除了自恣、出罪与受具戒之外，四人僧团没有不可以做的羯磨。巴利

五人僧团出罪与在中土地区受具足戒。

十人僧团除出罪（阿婆诃那）外，其他一切都可行。巴利

以二十人僧团，没有任何羯磨不可作。

为了说明过失在于不足，而不在于过多。巴利

四名自然状态者，被指示为堪任羯磨者。

凡是应当由四人僧团来做的羯磨，其余各种羯磨也都遵循这个规则。巴利

四人僧团等应作的羯磨，作非共住补特伽罗之后；

为了凑人数而做事，所做的事就坏了，犯恶作。巴利

即使在别住等羯磨中，那里的凑数者

做了之后，对于正在做的人也是如此；其余的则没问题。巴利

前一个和后一个，就是两种入雨安居的时间。

或者，前往的人应当作住所或发声。巴利

明知（自己）已到入雨安居的时节，却不前往；

住满三个月后，或即便仍在游行者，也犯恶作。巴利

在树洞里、在伞盖下，或者在瓮屋里、在停尸房里；

在露天的地方，也不可以去入雨安居。巴利

如果雨安居被中断，而确实有障碍发生，那就无犯。

雨安居中断的比丘，自恣是被遮止的。巴利

不过，为了看望父母；

为了五种同法者的利益；

为了探望病人和照顾他们的人；

为了给他们寻找饮食等生活所需。巴利

同样，去了不欢喜的地方，灭尽了不欢喜的生起；

或者我们将消除他的邪见，或者消除他的追悔。巴利

比丘尼通晓戒律，应这样按七日法办事。

就算没人派他去，他也该去；更何况有人派他去呢。巴利

在这里，由已进入雨安居且未被邀请的比丘，

但为了听法而前往，是不允许的。巴利

某某日将会有一场集会。

如果事先已经这样约定好了，那就是可以的。巴利

“我要洗，我要染，物品”这样说是不允许的。

如果是老师或依止师派他去的，那就允许。巴利

为了诵习等目的，根本不应该去；

为了拜见长辈，一个人是可以去的。巴利

如果老师说：“今天，别去了”；

夜晚被截断时，无犯——这一点已经说明。巴利

无论是谁的亲戚，还是护持者的家，

为了去看望而前往，又在夜里中断行程，这犯的是恶作罪。巴利

我今天就回来，去了小村之后。

如果去了却到不了，那还是可以的。巴利

比丘在牧群中、在商队行进途中、在船上，这三种情形下，都不算犯戒。

雨安居中途中断，不犯戒；而且可以举行自恣。巴利

如果缺少条件，或者身体不舒服，

正是这个会成为障碍，就算中断了雨安居，也还是得离开。巴利

无论因为什么障碍而没能进入雨安居的人，

第二者应当被进入，或者以中断雨安居的方式。巴利

没有入雨安居的话，就在当天离开；

只在外边待七天，然后进入，或者也可以。巴利

如果他让（时间）过去，那么连先前的（罪）对他也不存在。

比丘如果答应了，就犯恶作罪。巴利

进入雨安居后，唤醒黎明而不清除的；

对于正前往的比丘，仅仅以七日为限。巴利

而他在七天内就返回的话，

无犯尚且不论，对住在外面再出去的人更何须多言。巴利

如果心里还存着“我要在这里过雨季”的执著，

不是因这种念想而住雨安居，然而他确实有住处。巴利

已经真正掌握、牢牢掌握了，他就不是破夏的人。

他确实可以自恣，没有任何过失。巴利

我在这座精舍进入为期三个月的此雨安居。

尼差那利特地三次之后，他就成了已入雨安居的人。巴利

但是，从第一天算起，到第九天，比丘就可以出发了；

他可以随后再来，就算不来，也没有过错。巴利

十四日、十五日，以及和合与自恣；

三说、二说与一说，对僧团、对群体、对个人。巴利

这九种自恣，是牟尼主所宣说的；

舍弃三种业之后，就在那界限之内进行自恣。巴利

把该做的准备工作做完，等到了合适的时候，僧众也集合好了；

提出单白羯磨之后，僧团确实应当举行自恣。巴利

长老们自恣时，新比丘应当坐下；

他一直蹲踞，直到他自己自恣。巴利

说完表白后，他们可以行自恣，或者四个人，或者三个人。

做完前行事务后，如果住在同一个地方。巴利

两个人可以互相邀请自恣，不需要先作告白。

即使只有一个人，也可以自己决意；其余情况则按僧团自恣来做。巴利

僧团已经举行了自恣，但还没到场的人如果来了，则不应举行。

未住雨安居或者中断了雨安居的人，可以行清净布萨。巴利

在任何一个住处，如果有五个人，或者四个人，或者三个人，

那些沙门各自把自恣邀请带走了一份。巴利

如果互相邀请自恣，就犯恶作罪。

其余的内容，就按布萨篇里已经讲过的方式，智者在此应当理解。巴利

通过献出清净，他使自己变得清净；

通过以自愿给予僧团，他能成就一切，而不是为自己。巴利

因此，对这两者来说，在这里正是为了成就应做之事。

比丘在给出欲求时，也应当给出清净。巴利

即使多人的清净，也可因一人的意愿而被舍弃。

通过传承得来的欲，并不能导向清净。巴利

或者接受欲，或者接受清净，或者接受自恣。

或者，携带者自称是沙弥等身份。巴利

如果那个人还没到达僧团，就还俗了或者死了；

如果这一切都还没被带来，那么到达之后才算被带来。巴利

到了僧团之后，如果放逸，或者睡着了，或者心散乱；

没有告知，就无犯；如果是故意做的，就犯恶作。巴利

那些与观禅相应的人，日夜都不懈怠；

在初夜和后夜，以观禅为归宿。巴利

已经得到安乐住处的人，应该不会退失。巴利

另外，绵羊、山羊和鹿的皮，比丘可以使用；

罗希塔鹿、埃尼鹿、库兰伽鹿和斑鹿之母。巴利

除了这些皮革以外，其余都是恶作之物。

袋子和鞋子，所有非人（非人类众生）的皮都可以用。巴利

在中部地区，多层底鞋不允许穿用。

在寺院内部可以行走；对病人来说，任何地方都可以。巴利

用破布片捆扎成的，以及同样用绳线缠绑成的；

填了棉花的（敷具）不能用，全部青色的等等也不能用。巴利

彩色的凉鞋，带有像公羊角那样向上翘起的增高部分；

孔雀的羽毛铺展开来，也不合适。巴利

猫、黑鼬、猫头鹰、狮子、老虎、水獭、豹——

用阿吉纳（黑羚羊）的皮来镶边，是不允许的。巴利

或者把覆盖物之类的东西去掉，或者干脆全部切断；

像这样把颜色改变之后，就应该穿这双鞋。巴利

但所有的鞋都不能穿。

在那里，除了大小便和洗漱用的鞋具之外。巴利

阿珊提床与波朗伽坐具，被称为高广床座；

而使用超过标准尺寸的床座，就犯恶作。巴利

长毛毯、褴褛毯、彩绘毯，还有单层拼接毯、双层拼接毯；

单面有毛的毯子、杂色/多样（或改制类）的毯子、棉絮褥子、双面有毛的毯子。巴利

还有迦尸产的锦，以及象、马、车的垫子；

还有迦达利鹿皮做的殊胜铺具。巴利

在红色帷幔的下方，有两个红色的枕垫。

这一切都不合律，受用的人犯恶作。巴利

下面有不合法的垫具时，就不允许。

上方即使有白色布盖，只要那（下方）不存在，就可以。巴利

不过，除了高床、长椅和棉褥之外，

其余的一切，也都可以得到属于在家者的东西。巴利

在法座上坐着不犯戒，在食堂里坐着也可以。

在那里，铺着席子的地面上，也可以躺下。巴利

已说居士的，以及共许唱告接近。

牛棚等地方是如法的，共有四种地。巴利

属于僧团的住处，或者属于比丘尼的住处；

不过，应当做的净地（净处）是足够用来共宿的。巴利

除了比丘以外，别人布施给净地的东西；

为了他们的利益，此家是他们的财产，居士啊。巴利

那块确实叫“共许”，因为它是被僧团共许的。

即使没有宣读羯磨语，求听也照样成立。巴利

而在最初安放砖石、柱子等的时候，

由那些说“我们要建一间如法小屋”的人在四周（做某事）。巴利

当别人把它举起来放好，或者当别人触碰它时；

自己举起后安放，即是宣告所得净地。巴利

砖等作为立足处，而对于比丘们来说，当他们说的时候；

用言语来结束，则在同一时刻才妥当。巴利

园林没有围栏，整座园子即使大半也好；

此外还有两种，由智者称为牛栏卧者。巴利

这四种也都是如法的地。

在这里，煮熟的也好，存放过的也好，一切食物都允许。巴利

那些以宣唱为限而安立在柱子等物上的。

当柱子等被移走时，它仍立于其余（柱子等）之上。巴利

当一切都已被去除时，可能会是无基址的。

牛卧处等净地已被围住，其余的则由于屋顶损坏的缘故。巴利

除了比丘以外，从别人手里接受；

他们的积蓄，所说的内（宿）的，对比丘来说是允许的。巴利

属于比丘或比丘尼的私人财物，或者是僧团的东西；

内部存放的和煮熟的，这两样都不合适。巴利

存放在不合宜的屋中的，以及与酥油等混合的；

“内煮”是指前面说的两种时类。巴利

比丘可以用那些酥油之类的东西，一辈子受用。

然而那煮熟的食物，在七天内，无肉是允许的。巴利

如果食用掺了肉食的、煮熟的东西；

还有吃在僧团内部煮的，甚至吃自己煮的。巴利

时药是食物，饮料是夜分药；巴利

其余那些姜黄之类的药，属于尽形寿药；

时限药分为四种，水属于非时限药。巴利

仅仅因为接受了，三种时药就变成过了时段的。

已食用的成为有罪过，未食用的也同样是第三项。巴利

芒果、阎浮果、香蕉、芭蕉、蜜和葡萄；

沙鲁果与帕鲁萨卡果等，饮料被认定为八种。巴利

允许用来做饮料的果实，不管是熟的还是生的；

以饮料为理由而被禁止的，是连同容器一起接受。巴利

把熟芒果好好捣碎，再放到水里揉捏；

之后过滤一下，这饮品就可以喝了。巴利

太阳晒熟的可以，用火煮熟的则不可以。

同样的道理，在其余饮品中也已经说明了。巴利

花、叶、果、甘蔗中，这四种是味。

允许这些饮料的人，也就等于允许了这八种东西。巴利

一切花蜜都已说完，唯独蜜树花汁除外。

一切叶汁都已说过，唯独没有提到熟菜汁。巴利

七种随顺谷物的果实所生的汁。

除了已开许的情况，一切过午之后由果实产生的汁液都应舍弃。巴利

即使是时限药的叶子，在冷水中制作而成的，

就算是被压碎、晒干或煮熟的，过了正午也还是可以用。巴利

棕榈和椰子，还有菠萝蜜和瓶葫芦；

黄瓜、葫芦、南瓜，还有普萨果。巴利

同样地，苤蓝等这九种果实；

还有一切随顺七种谷物的副谷。巴利

枣、甜罗望子、滇刺枣、憍赏弥果、迦罗摩达咖果，

还有柑橘、木苹果、藤，以及罗望子果。巴利

至于像这样的果子，小果子的味道则是……

因为八种饮料属于随顺，所以在随顺这一项里已经说明了。巴利

对于随顺的谷物，除了果实所生的味道之外；

在这里，没有别的果味，这是非夜分药。巴利

比丘们雨安居结束后，佛陀说到了迦絺那衣的铺设。

为了五种利益，这位牟尼中的雄牛。巴利

并非远离仅仅刻划等二十四种

比丘拿起僧衣，把旧衣提起来。巴利

把新衣决意好之后，还要再用言语说出来：

我以此安陀会（下衣/内衣）铺展咖提那衣。巴利

当这样说了三遍之后，咖提那衣就算已经铺展好了。

然后走近僧团，接过咖提那衣。巴利

尊者，咖提那衣已经铺展好了，请僧团随喜。

如法的咖提那衣铺设，那位比丘应当宣说。巴利

尊者，您已经为僧团把咖提那衣铺展好了，再次……

如法的咖提那衣施主，我随喜，这样说。巴利

咖提那衣的根本是什么？它的所依是什么？它的地又有哪些？

比丘要了知多少法，才够资格敷展咖提那衣？巴利

根本是一，所依可能有，三种，地有六种；

通达八法的比丘，有资格接受咖提那衣的地位。巴利

僧团为根，这一点已经说明；三衣则是它的所依。

已经说了亚麻布等六种，以及六种衣物的处所。巴利

前行、举出、决意、敷展，还有论母；

障碍、举出，以及这八项利益。巴利

洗涤、伺察、切断与系缚，

缝制、染色和制作，这些被称为“前行事”。巴利

僧伽梨大衣、上衣和内衣，

举出、决意，以及同样的铺展。巴利

出发与结束，确定与毁灭；

还有希望听闻、结界，以及共同撤除——这八项。巴利

拿好已经做好的衣服后，对住处不再留恋；

越过界场之后，就是近于出发离去的。巴利

领受了利益之后，对精舍不再留恋；

然后他前往精舍，作为另一位适意安住者。巴利

在那里安住的时候，如果做衣服；

当那件袈裟完成时，就说他“已到完成之境”。巴利

我不会做僧衣，也不会返回那个住处。

不过，当放下责任时，就被认为是以决断为终结的。巴利

得到咖提那衣的覆盖后，如果他去到别处，说“我将不再返回”。

行者所作的业，无论是遗失的还是被烧毁的，都归于毁灭。巴利

已经得到好处，却还怀着贪著，又跑到界外去；

她听到迦提那衣的中间解除，就变得以听闻为终结。巴利

为了想要衣服而离开，却又走到了界外。

被某人说“我把衣给你”，他就流传开来。巴利

当再次被说“我不能给你衣”时，

期待刚一断除，就被认为是断除了期待的人。巴利

雨安居结束后，可从住处前往另一住处；

来到途中，越过了该迦絺那衣的舍出。巴利

他的咖提那衣舍出，若越界，就被认为越界。

接受了迦絺那衣的利益后，如果带着期待而前去。巴利

如果再次回来，正好赶上咖提那衣的撤销。

他的咖提那衣出舍，就叫做“共舍”。巴利

出发、结束、以及从边界的确定。

四种人依赖于个人，依僧团者的中间舍出。巴利

毁灭、听闻，以及断绝期盼；

这三种咖提那的舍弃也是，但非由僧团，非由比丘。巴利

住处是一种障碍，袈裟也是一种障碍；

讲相应与解脱义的人，已经说了两种巴利觉知。巴利

或者从八种论母中，或者从中途隐没中；

大仙也说了咖提那衣的两种出离。巴利

未经请示而受持，从僧团中按所需之量取。

在那里，哪一种僧衣的生起，以及这五个利益。巴利

关于衣的生起，有八种衣的论母；

在界内布施、订立规约，以及制定比丘的受食规定，也是如此。巴利

他布施给僧团，布施给二部僧团，布施给已住雨安居的人；

指定施与个人，这就是八种论母。巴利

应该由比丘们来分配，这是最胜辩才者所赞叹的。巴利

还有，那些由共同约定而布施的、具有一个共有份额的精舍，

在这里，所施之物，称为应由所有人分配的。巴利

僧团的固定事务，在哪里办理，就属于那里。

按照乞食的约定而布施的东西，大圣者说这就是布施。巴利

不过，以正直的心布施给僧团的东西，

那应当由亲自在场的人来分配，这样说。巴利

他怀着信心，把僧衣布施给指定的两方僧团。

比丘无论人数少还是多，平均分配才合适。巴利

如果有人布施衣给已经度过雨安居的僧团，

那件衣应由已出雨安居的人来分配，这是被称赞的做法。巴利

如果有人以粥或饭食布施，

懂得分配的人，就该把僧衣就地分配好。巴利

不过，如果是特意指定给某个人而布施僧衣，

把布施指定给某个人，这就叫做“指定人施”。巴利

在五位同法亲友当中，如果有谁即使在我死后……

这是我的资具，也是母亲的或父亲的。巴利

如果他说“或者愿它归戒师所有”，只是这样说而已；

但那并不是他们的，而是僧团自己的财产。巴利

对五种人来说，一旦命终之后，布施就再也长不出任何东西了。

那只是属于僧团的，而在家人那里却能生长。巴利

比丘或沙弥，按时前往比丘尼的住处；

他的资具，只属于比丘们所有。巴利

如果一位比丘尼或沙弥尼在寺院中死去，

她的资具归她所有，但却是比丘尼众的财产。巴利

“拿去给某人吧”这样给出的话，那所施之物属于前一个人。

“我要给这个”——这样给出去的东西，就属于后一个人所有。巴利

明白了这种布施的做法后，无论是对于死者还是活着的人，

或者也可以凭信任而取，或者取死人衣。巴利

从根、叶、果、茎、皮、花来区分。

已离过失、达到如如境界的世尊，宣说了六种染料。巴利

在根部用姜黄，在茎部用茜草和紫矿。

叶依附在叶上，靛蓝也同样依附在叶上。巴利

库孙巴花、金苏卡花、树皮、洛达和糠。

除了染料以外，所有果实都可以。巴利

就算是脏兮兮的袈裟，或者是颜色难看的袈裟，

用阿利雅叶洗钵是允许的。巴利

关于衣的其余讨论，则在第一咖提那衣犍度中。

在那里，智者应当只按已经说过的那些方式来了知。巴利