律抉择·小品解释

呵责、依止、驱摈、下意。

三类屏除，以此阐明七种羯磨。巴利

在名为羯磨的犍度中，有三十三种行法。

在紧接着的犍度中，只有三十九种。巴利

就这样，大仙把所有行法都宣说为八十二种；

而犍度中的那些行法，则是依据摄受与未摄受来区分的。巴利

已受持别住和行仪的比丘；

夜断是怎样说的？行法断又是怎样成立的？巴利

同住和非同住，以及不告知，

别住比丘夜断及恶作。巴利

在同一个屋檐下居住的、本性如此的比丘尼，

用水来分住处，被举罪者的住处则被禁止。巴利

对住别住的比丘来说，在内部也得不到。

像这样，这是已经明确指出的；但在《大筏注》中……巴利

在大注疏等当中，已经不加区分地说明了：

以两人共同饮水的方式，同住是被禁止的。巴利

在比丘的住处，或者在任何不是住处的地方；

住在别处的时候，夜间中断也算恶作。巴利

别住比丘一见到比丘，就在那一刻；

不告诉对方的话，这位比丘的夜间就中断了，犯恶作。巴利

别住者还可以按照戒腊次第，得到五种待遇。

就地站着，就可以做布萨和自恣。巴利

如果僧团施主们按照戒腊高低来施与雨安居衣，

他同样得到指定份量的食物，以及这五种。巴利

争论的执持以及随争论事。

还有犯事的基础性，以及义务事。巴利

这四种，大仙已经宣说过；

那些导致分裂的事由，争论就依赖它们。巴利

四种灾祸，诽谤也降临了。巴利

依靠僧团事务，就可能产生事诤。

这四者若完全具备，就被认为是止。巴利

当面正念，以及不愚痴，还有承认调伏；

对于他，有恶行相待与多数决两种止诤法。巴利

敷草覆地（羯磨）为第七，这被称为第七种律（灭诤法）。

这七种止，是太阳族的佛陀所宣说的。巴利

争论靠两种调伏法平息，随举靠四种调伏法平息；

罪过仅以三种（灭诤法）平息，事务以一种（灭诤法）平息。巴利

在这里，争论也通过第六种和第一种调伏法得到平息。

通过现前毗尼等，依次以三种方式。巴利

同样地，通过第五种（调伏法），诤论也确实得以平息。

以现前毗尼的方式，以及以草覆地的方式。巴利

它藉由恰好三种平息法而趋向罪过之平息。

通过现前毗尼，一项事务以一人（或：以一种方式）达成。巴利

在多数决羯磨中，智者应取筹。

用隐秘的方式，或者用公开的方式，又或者用耳语的方式。巴利

对无耻的人要暗中（说），对有耻的人则要公开（说）。

对愚笨的人，智者要用耳语的方式让他拿筹。巴利

有惭耻心的人、无惭的人，还有愚人，凭什么能分辨得出来？

唯凭自己的业，由此可以认清。巴利

他故意犯戒，还把自己的罪过藏起来；

无惭的人就会走上贪欲等邪道。巴利

不会故意犯戒，也不隐瞒自己的过失；

有惭耻心的人不会往趣于趣，亦不趋向。巴利

心思邪恶，说话也邪恶，同样还做下恶行；

像这样的人，单凭特征就能认出他是个愚者。巴利

用三种方式取筹，法说者占多数；

应该用多数决羯磨来处理，胜者是这样说的。巴利

无惭、又受人呵责，而且行为不清净的人；

那个人就是适合被处以重罪羯磨的人。巴利

争吵和斗嘴闹起来，还有不小的争执时；

犯下了许多非沙门之行，还喋喋不休地空谈。巴利

寻找根本中的根本者，变得凶野而粗硬；

已经说明：就应该用草铺地的方式来做。巴利

就像用草和叶子覆盖粪便和尿液一样，

恶臭不会散发出来，当下就止息了。巴利

除了粗重罪，以及与在家人有关的情况之外；

以及以见闻为业者，以及凡不在那里者。巴利

对于其余罪，直到受具足戒的花环为止；

他是清净的，没有犯戒，在草覆地（仪式）中也是如此。巴利

或者在树上，或者在墙上，或者在柱子等处，

洗澡时搓揉自己的身体，犯恶作罪。巴利

以涂香之手，用库卢文达草线摩擦身体。

不要用擦身石摩擦，也不要让身体互相摩擦。巴利

名叫“未制作的擦身石”的那种东西，只对病人开许。

已经做好的那种擦身石，对所有人都不能用。巴利

头盖骨碎片，以及各类细碎之物；

病人和没病的人，用布卷都合适。巴利

已说浮石、石块、陶片可以用来磨脚；

圆形或方形的加工品，都不允许。巴利

就算只是佩戴任何一点点装饰品，也犯恶作。

比丘哪怕只有一片棕榈叶那么大的东西，也是有的。巴利

如果有人以手梳整理自己的头发，

就算用梳子或刮刀，也该说那是恶作。巴利

用芝麻油和蜂蜜油来装饰，是不合适的；

比丘应顺着毛发的方向涂抹，使毛发向上竖起。巴利

用油把手润湿后，应当擦拭头发。

被灼热所炙烤者，以湿手擦拭。巴利

在镜子中、在水钵中，或者任何地方，自己的

没有正当理由而盯着镜中自己的脸像看，犯恶作。巴利

为了查看脸上有没有伤，这样做是可以的。

以“我们老了”来了知寿行也是可以的。巴利

比丘跳舞、唱歌，或者奏乐；

为了去看或者去听而前往，就犯恶作。巴利

就算只是为了看，孔雀跳舞也不行；

就算只是为了听，驯象之歌也不可以。巴利

自己跳舞，或者让别人跳舞，都犯恶作。

在寺院范围内站着听或看，不犯戒。巴利

如果说“我将要看”，那就是舞蹈、歌唱或演奏；

从一处精舍前往另一处精舍，或（前往某处）的行者，犯恶作罪。巴利

就算是在寺院内，起身走动的，也有犯戒。

站着伸长脖子，即使只是在路上张望，也同样犯戒。巴利

不应蓄留长发；谁要是留了，就犯恶作。

两指宽或两个月，超过这个长度就不允许。巴利

指甲和鼻毛都不应该留长。

比丘也不可以修饰二十个指甲。巴利

如果有人让人分别剃掉他的胡须，或者留起唇髭；

或者让人拔毛，在密处这样做，犯恶作。巴利

用剪刀剪头发的人，佛说这是恶作。

对没病的人，由他人给他剪发，或者让人这样去剪，也是一样。巴利

割断自己的生殖器，犯土喇咤亚罪；

砍断其余肢体或自杀，犯恶作罪。巴利

被蛇、虫等咬伤后，因为那种病痛的缘故；

砍断肢体、放出血液，并没有罪过。巴利

未带滤水器者若上路，那是恶作。

对乞求者或在路上，也同样给予它。巴利

裸着，不吃，不喝，也不咀嚼，也不品尝。

不布施，也不接受，也不应走上道路。巴利

不应裸身礼敬，也不应让别人裸身礼敬。

不应做准备工作，也不应让裸体者去做。巴利

在准备工作阶段，能遮覆的有三种，比如暖房等。

已说过的遮覆物，在一切情况下都适用。巴利

不管在什么地方，放在容器里吃都是不允许的。

一起进食时，在同一器皿中吃，犯恶作。巴利

他们或者披一件衣、铺一张席而躺下，或者只披一件衣，或者只铺一张席；

他们即使同睡一张床，也犯恶作罪。巴利

不要穿着僧伽梨衣、抱膝而坐。

不该玩任何嬉戏玩乐，也不该让人拔掉白发。巴利

长在眉毛、额头，或者胡须上的，

像这样的白发之类，让人拔掉也是可以的。巴利

比丘如果没有生病，却撑伞的话，犯恶作。

不过，为了守护自己的衣等（资具），则是可以的。巴利

象鼻形的、四耳形的、鱼尾形的衣服；

穿velli衣及持棕榈叶扇者，犯恶作罪。巴利

就算只是用居士的方式披衣，披衣的人也会犯恶作罪。

穿下衣和上衣时，要整齐周正，这是公认的做法。巴利

不要教顺世论，也不要学它。

比丘尼不应教授或令诵习畜生明。巴利

也不可以拿着所有麋鹿尾刷和刷子。

也不该涂抹紫胶，也不该用染料涂脸。巴利

不应从两头挑担，从担子中间挑则是可以的。

用头顶、肩膀和腰髋扛起垂挂的重担时，不会有过失。巴利

比丘的齿木，最长八指，最短四指；

嚼齿木时，犯恶作罪。巴利

即使有急事需要人帮忙，也不该爬上树。

遇到危难时，可以随自己的意愿爬上去。巴利

如果不是不适合者，就不该吃大蒜；

不应把佛陀的教说改换成别的样子。巴利

就喷嚏而言，应由在家人说“活”；

如果对方说的是“愿你们活着”，那么说成“愿长久活着”也是可以的。巴利

打沙弥或在家人，犯恶作。

在铺满花朵的卧具上，不应该躺卧。巴利

如果曾经做过理发师，就不该拿剃刀和理发工具。

也不该戴头巾，一切外道式毛发也不该留。巴利

给身体涂香的人，被指出犯了恶作。

即使对无腰带者，以及即使对入村者。巴利

铁制的、木制的，以及一切陶土做的，都是如法的。

除了刀、钵、工作和陶轮之外。巴利

有靠背的高椅，就算超过了规定尺寸，也可以用。

同样地，五支椅和七支椅也都可以使用。巴利

在家里，用棉花填充的床和椅子，是为了坐下来。

把西沙帕木垫在头和脚下，对没病的人来说是允许的。巴利

给病人铺好卧具，并在那里放好枕垫；

铺好垫布后，卧者可以躺下。巴利

横向是拳头大小的量，这是枕头的尺寸。

长度上则是一肘半，或者两肘，在《库伦达》中这样说。巴利

用布片、树叶、羊毛、草、树皮这五种材料填满；

五种褥垫已经讲过了，这是按棉絮等填充材料的数量来作的总结性界定。巴利

五种木棉垫，还有三种棉垫；

野兽和鸟类的毛，这些是枕头的填充物。巴利

人的毛发在毛发类中，薄拘罗花等在花类中；

多摩罗叶是纯净的，但在叶类中也不适用。巴利

羊毛等五类棉絮；

大仙（佛陀）所宣说的那张坐褥；

不过，那在摩苏罗伽坐垫上是适用的。

这是《库伦达》注疏中所说的。巴利

这三种棉做成褥垫，都是不如法的。

掺入多摩罗叶的话，则在任何情况下都适用。巴利

而男子、女人的色身，或者畜生道众生的色身；

不管是叫人去做，还是自己去做，都犯恶作罪。巴利

本生故事或者事迹，也可以让别人来做；

花鬘工艺、藤蔓工艺，自己亲手做也是可以的。巴利

年长的也好，年轻的也好，或者才经过一个雨安居的也好。巴利

应当对同雨安居者说，而这里又有什么存在呢？

与七夏及三夏者一起，五夏比丘应坐下。巴利

下面有能容三人坐的长座，它足以供人坐。

在同一张床或同一把椅子上，两个人坐在一起是可以的。巴利

除了双性人和女人，而黄门……

在长座上，所有人都被允许坐下。巴利

前一个和后一个，以及期中受取者，

有三种住所的执取，被正自觉者所宣说。巴利

从破晓之前，一直到初一日，

天还没亮，新一轮的破晓也还没到。

这确实是给住处的接收者。

他们说“田”是指入雨安居的时候。巴利

清晨即已被占用时，而另一位比丘在住所，

如果对方来了之后开口索要，就应该对他说：已经拿走了。巴利

先向僧团请示后，接受了雨安居的住处；

就算在雨安居期间还俗了，若获得那里所生的（供养）。巴利

如果比丘已经过了雨安居，从住者手里得到任何东西，

拿了允许的物品之后，又把它给了那个人自己。巴利

在某个家族里，我的雨安居衣。

他说“拿了的就拿了吧”，说完就朝别处走了。巴利

如果他在已去之处还俗，就不得获取。

要拿取那已经到达他手上的，那仍然属于僧团。巴利

如果他在那里当着众人面前使之接受下来，

他得到了所应得的一切雨安居衣。巴利

园林和精舍，以及两种地基；

褥、枕、床和椅凳，这是第三。巴利

铜锅、铜釜、诵经者和铜盖；

凿子、斧头、锄头、斧子和撬棍。巴利

藤蔓、竹子、草、叶子，还有文若草和芦苇。

陶土和木器，第五项就按他所说的那样。巴利

二法摄为二，第三摄为四；

第四种是九分法，第五种被认为是八分法。巴利

就这样，以五种聚，以五种清净眼者；

世尊开示了二十五种重物。巴利

这确实是属于僧团的重物。

比丘若分配或划分，就触犯重罪。巴利

重物确实应由比丘、僧团或团体（处理）；

已让渡却未释放，已分配却未宣说。巴利

在前三种里，确实没有非重物。

铜釜、铜锅，还有铜制的器皿。巴利

小件物品也分三类，这正是重物。

洗脚盆的铜器，是死物，应作分配。巴利

再往上，从那里开始，铜水壶算是重物；

水瓶等所有这一切，确实都是重物。巴利

铁钵应当分配。

铜制的盘碟等也是如此；

烟管之类的，也不是。

应当分配，这一点已经说明。巴利

自己得到的那件铜器，哪怕只是一点点；

比丘不应把它当作个人财物来享用。巴利

青铜、铜、铁做的一切容器，

不能以个人受用的方式去使用。巴利

即使是锡制品，也应当由有智慧的人以同样的方式理解此法。

对僧团的东西没有过失，对在家人家里的东西也没有。巴利

由乳石生成的重物，比如铜盘之类；

从握足处往上，瓶为重物。巴利

由黄金丝制成、饰有峰顶、由水晶所生；

那些容器不合用，就算是在家人的东西也一样。巴利

可分配的衣服算小件，重物算大件；

同样地，医师的斧头，以及放血针也是如此。巴利

斧头、凿子、锄头，还有重物和挖具；

尖凿也是同样被执取的，这一点已经说明。巴利

有四个开口的、槽口的、弯曲的，也在那里；

所有带柄的小凿具，都是重物。巴利

铁锤、铁砧，或者钳子、秤之类的器具；

如果有什么东西是布施给僧团的，那一切都属于僧团的贵重物品。巴利

理发师的剪刀和大小剃刀，

大毕钵罗剪是裁缝们的重物。巴利

藤蔓如果已经布施给僧团，或者是在僧团土地上生长而受到保护的，

即使只有半臂那么长，也是重的，诸如伏陀罗等。巴利

由经文等制成的绳索或系带，

不过，在布施给僧团的时候，它们就归入重物的类别。巴利

或者用椰子的纤维，或者用树皮，或者用任何东西，

确实，卷起来做成的一卷，也算是重物。巴利

竹子如果布施给僧团，或者生长在那里的（竹子）受到保护；

长八指、针杆那么大的，算是重物。巴利

伞柄、杖、伞骨、牙签、铁、杖、剪刀柄。

踏脚板，油筒，这些是应该分配的东西。巴利

在文阇草之类的东西里，哪怕只有一把的量，也可能是重的；

哪怕只布施一片棕榈叶等，或者布施在那里生长的东西。巴利

就算只是一本八指宽的空书册，也算重的；

陶土、天然土，或者五色土，又或者石灰。巴利

在黏液等之中，或者任何物，或者是布施出去的东西，或者是那里生长之物。

而像多罗果那样大小的，则被说明为重物。巴利

像藤蔓、竹子之类的东西，只要是没有被守护、没有被保护的，

只要不是沉重之物，就可以随自己的心意取用。巴利

对于已守护、已保护的，取者应当取。

平等地给，或者给得更多，或者只给增长的部分。巴利

眼药、雌黄，还有阿魏、雄黄；

应当分享，应当被了知，这是智者、通晓律者所了知的。巴利

哪怕是木头做的东西，只要大小像针柄那样，

长八指的木制品算是重物。巴利

不过，在大注疏里，是分别之后才显示的；

长椅也有七支，以及贤座和脚凳。巴利

羊脚椅和圆轮，

梳子、草席座，还有洗涤用的木板。巴利

捆扎用的木槌，还有捶打衣物的木槌；

还有芒果箱和染槽船。巴利

连小鼓、大鼓、鼓箱和勺子；

像这样等等，全部也都是属于僧团的贵重物品。巴利

一切木制的房屋建材，都被认为是重的。

可以分配的皮革是允许的，不可分配的是不允许的。巴利

羊皮被说成是重物，臼之类的东西也一样。

织工等所用的器具，以及属于僧团的农具。巴利

同样地，还有钵盖和扇子；

扇子、簸箕、篮子，还有所有的扫帚，都是重物。巴利

不管是哪种铺在地上的东西，不管是哪一张草席；

还有带轮子的车乘，以及所有笨重的东西。巴利

伞、棕榈叶扇、角和葫芦容器；

鞋、钻火木、滤水器等，这些是轻便之物。巴利

象牙和犀角，就像它们本来的状态那样，还没有经过削制；

床脚之类任何还没加工好的、该被削制的东西。巴利

阿魏盒也都做完了、削好了，形状（种类）亦如是；

还有眼药膏和药签、容器和擦水布。巴利

一切陶器，也都值得使用；

还有钵、炭火盆、烟熏器和陶罐碎片。巴利

塔形建筑、油灯树和砖砌的屋顶覆盖物；

而属于僧团的一切，也被说明为重的物品。巴利

金钵，还有盘子和水瓶；

陶罐亦属金属器皿，还有水壶，以及可分与者。巴利

用重的物品换重的物品，用不动产换不动产的。

转交给僧团之后，才可以取用。巴利

不能用没洗过的脚踩上卧具和坐具；

即使脚湿，比丘也同样要穿鞋。巴利

对于在地上吐痰的人，或者在处理过的地面上；

没看见处理过的墙壁而（吐痰），犯恶作。巴利

已经整理好的地面，以及属于僧团的床和椅。

仅用自己的物品铺开后，由任何人。巴利

如果他睡着了，就该贸然地躺下；

如果身体的某个部位碰到床，就犯恶作。巴利

至于对身上的毛一根根数，那就犯恶作。

以手足之掌去踩踏，则是允许的。巴利

一份价值千钱的钵食，连同衣一起

已满一夏的比丘，也把（他）书写记录后安置好了。巴利

就像这样的团食，过了六十年之后，

已生起者应施与住立者六十年之资具，智者如是。巴利

吃了指定份的食物后，如果出生为沙弥；

后来他才能从沙弥的轮派次序中受取。巴利

一个满二十岁的人，明天将得到指派。

如果他在今天受具足戒，原有的轮候资格便已失效。巴利

如果拿到了食物筹，但当天并没有得到食物；

第二天由他所得，应被收取，这毫无疑问。巴利

对于破损越来越严重的下衣，以及一餐独行者，确实。

应当各自确定好时限之后，再发放签筹。巴利

如果只得到了饭食，而不是上衣的破布。

或者得到了额外的一份，或者根本没得到食物。巴利

无论通过什么方式、无论是什么，只要没有得到，就属于那相应的那个。

那些事物在第二天也应当获取，这一点已经说明。巴利

以僧团指派食为首的这种食物，也有七种；

客比丘食等四种，已经讲过了。巴利

还有寺院轮次食和常时小屋食；

这十五种食物，在这里全都已经一一说明了。巴利

反复地审察巴利圣典与注疏，

有智慧的人应当妥善分配僧团的资具。巴利

外来客、常住者和乞食者

在住处、林野和随喜方面

在食物、旅行者、暖房方面，有种种应做之事；

在家里，同样地，进入厕所时。巴利

对阿阇梨、亲教师、弟子和同住者应尽的种种义务，

住处相关的义务也全部包括在内。

这十四种义务已经讲完了。

由心地清净的导师。巴利

客比丘进入寺院时，

伞应当带进来，鞋子应当脱掉。巴利

不应把头蒙起来，也不应只用衣布盖住头顶。

确实不应以彼且以饮用水洗脚。巴利

问讯之后，应向精舍中的长老比丘行礼。

比丘应当在合适的时间，通过那位比丘询问住处。巴利

还有厕所、小便处和饮用水。

洗用水、僧团规约、行乞处等。巴利

看见年长的来访比丘时，即使是常住的比丘，

钵应被接受，迎接袈裟。巴利

应当铺设好座位，还要为他准备洗脚水。

应当把（洗足）水放好，并询问（来客）是否要用水。巴利

应当礼敬他，也应当为他安排住处和座位。

已经历与未经历，或在行处与非行处；巴利

大小便的地方，以及需要教导的俗家。

进去和出来的时候，该说“喝水”等话。巴利

如果那个人是刚受戒的新比丘，

就像客比丘到来时那样；

正是以坐着的他，于他而言。

这（上述礼仪）是一切住处比丘尼都应当行的。巴利

把钵放在这里，坐这个座位。

应当这样说：住处也是应当布施的。巴利

想要离开的比丘，要把木制和陶制的器具收拾好，

收拾好该带走的东西，把住处也关好之后。巴利

比丘即使已告辞，也应当前往卧坐处。

就算没人可以问，也要好好守护（好）再离开。巴利

不要贸然进入，也不要贸然离开。

托钵乞食的人，应当站在不太远也不太近的地方。巴利

用左手把僧伽梨（双层大衣）提起，然后又把钵拿起来；

智者用右手把它向前伸出，然后接受施食。巴利

比丘应该先观察片刻，施主是否想布施汤；

比丘应当看向中间，不要盯着施食者的脸。巴利

饮水之类的东西也应该随身携带，即使是住在森林里的比丘也一样。

星宿、与它相应的结合，以及方位，都应当知道。巴利

大小便处和用水处，依次排列。

按僧龄次第去做的人，会犯恶作罪。巴利

不要贸然撩起衣袍冲进厕所，也不要在厕所里逗留。

先咳一声，站在外面，然后再慢慢进去。巴利

比丘排便时，不应该发出哼哼声；

嚼齿木的人，或者做此事的人，产生恶作罪。巴利

不过，不应当把大便拉在粪桶外面。

也不能在尿桶外小便。巴利

不要用粗糙的物品刮擦，也不要把木片丢进厕所坑里。

应丢弃唾液，但不应把它倒进尿盆里。巴利

有智慧的人应该站在鞋上向上拔出。

就在那里应遮盖，但于出去时，站着。巴利

如果在水里大便了，就不该漱口。

破除愚痴的牟尼已将它宣示为恶作。巴利

不应发出“咂咂”声漱口，也不应做出“咂咂”声。

漱口之后，即使是在碗里，也不应留下水。巴利

即使已经除去粪便并排便后，出去时仍然犯恶作。

就算有泥垢，也要彻底清除干净。巴利

如果便桶已经满了，就该用刮除工具清理。

如果水罐空了，就该把它倒掉；如果水罐空了，就该用水把它装满。巴利

没有长老请求，确实不应诵巴帝摩卡。

不该说法，也不该提问，更不该作答。巴利

已经告辞之后还在继续说法的人，遇到比自己更年长的长老到来时，

再次请求许可这件事，已经没有应尽的义务了，这一点已经说明清楚。巴利

和长老同住一处时，

未经请求，就不该在任何时候自己诵习。巴利

连诵出都不该做，还谈什么反复问难？

具法眼的比丘不应该说法。巴利

不应熄灭灯火，也不应点亮它；

窗户和门扇，既不该关上，也不该打开。巴利

在经行处经行时，遇到年长比丘，应当转身让开。

也不要用衣角或身体去碰它。巴利

不应在长老们面前洗澡，也不应在他们上方洗澡。

对下行的人，应该让路，不要冲撞。巴利

不圆满履行行仪，戒就不会圆满。

戒行不清净、智慧又差的人，得不到心的专一安定。巴利

心散乱的人无法专注一境，也看不见正法。

没看见正法的人，无法从苦中解脱出来。巴利

所以，有智慧的胜者之子确实应当履行自己的义务。

听从最胜佛陀的教诫后，就会走向涅槃。巴利

比丘尼把身体、大腿或乳房露出来，

也不应该向比丘展示自己的性器官。巴利

无论比丘尼与比丘有任何关联，甚至与之相结合时，

那时，她正在对比丘说话，就犯下恶罪。巴利

比丘尼也不应该系过长的腰带；

就用那腰带，或者用那胸带。巴利

或者用藤条和条，或者用皮条，如此等等；

或者用布条，或者用布编的绳子，或者用布卷成的带子。巴利

不应把肋骨弄弯；如果弄弯，就是犯恶作。

不应拿骨头之类的东西摩擦臀部。巴利

或者用手，或者用手刷，或者用脚，或者用脸和膝盖。

如果她让人敲打自己，就犯恶作罪。巴利

不应该涂脸，也不应该抹粉。

用马西拉（manosilā）会犯戒，用拉阇提（lañjati）涂脸也会犯戒。巴利

不应涂饰身体，也不应涂饰面容。

不应做眼影妆，也不应做额头装饰。巴利

贪欲从观看而生，所以不该去看。

不该站在能被看到的地方，也不该使作舞蹈。巴利

为妓女授具足戒，牟尼说这是恶作。

或者卖酒、卖肉、卖叶子的。巴利

不该去搞放贷生息，也不该去做买卖经营。

若穿戴树皮冠或甲胄，则犯恶作。巴利

男奴或女奴，同样地，或者雇工。

不应被使前来，即使是畜生道的众生也。巴利

比丘尼也不可以穿纯蓝色等颜色的袈裟。

应当被穿戴，不应穿戴，一切乃至毡也是如此。巴利

覆盖或不覆盖，截断或不截断；

不应该盯着看任何男性特征。巴利

比丘尼远远地看见比丘时，

应该给他让路，远远地就退到一边。巴利

比丘尼托着钵在乞食时，看见了一位比丘；

把那个翻过来取出来之后，应当给比丘看。巴利

或者做缠腰布，或者系腰带；

在月经期，大仙允许为经期中的女子。巴利

男女用的车乘，或者手推车；

还有，病人可以乘坐轿椅。巴利

即使她安住于八敬法，但若正在行敬悦（敬悦/别住）罚，

得到僧团认可后，应予授予；第二位则是比丘尼。巴利

若女人出家时，胎儿产出；

如果那个女人也有儿子，同样应该指派第二位比丘尼作为同伴。巴利

母亲得以哺乳、喂养自己的孩子；

即使把她装饰好抱在胸前，她仍然得以躺卧。巴利

不过，除了与第二任妻子同床之外，对那个人确实也应如此。

对其他男子，也应当同样对待。巴利

她仅仅因为还俗就不再是比丘尼了，因为在这里她已经不是比丘尼。

因此，比丘尼不存在舍弃修学这回事。巴利

就像她一旦还俗之后，就再也没有受具足戒的资格了。

已经落入外道之见的人，同样不能受具足戒。巴利

剃除指甲和头发，以及接受男人们的礼敬；

然而，甚至同意对伤口进行处理，也是可以的。巴利

不应该由任何女人在厕所里大便。

下方敞开、上方遮蔽，也可以。巴利

但并不是在任何地方都适合盘腿坐下。

病人可以半跏趺坐，这一点已经说明。巴利

比丘尼无论如何都不应住在森林里；

不该在非渡口处或男子渡口处沐浴。巴利

一位女沙门用香粉，以及用涂香泥；

若她逆流沐浴，则犯恶作罪。巴利

你自己享用吧，为了自己受用。

把布施物转施给别人、自己还没用过，对转施的比丘尼来说就是恶作罪。巴利

让比丘们把一切都接受下来，以便食用。

没有受具足戒的比丘时，对比丘尼来说则是可以的。巴利

这四种羯磨是求听羯磨；

单白羯磨、白二羯磨和白四羯磨。巴利

而求听羯磨则涉及五种情形。

单白羯磨适用于九种情形，白二羯磨适用于七种情形。巴利

同样地，白四羯磨也适用于七种处所。

驱摈与收摄、盘杜与梵罚。巴利

察看羯磨确实是第五，以羯磨相为第五。

从沙弥的角度来说，驱摈与收摄。巴利

以正在出家的阐陀，对盘杜咖施以梵罚；

对其他同样情况的比丘，也应该这样做。巴利

所有的人都集合起来，向所有人从各方面一一请许可之后；

僧团确实给予他衣钵等资具。巴利

向比丘们请求许可三遍，然后随他们的心意；

对僧团的布施，就是这样，具有这种业行的特征。巴利

出离与非执持，布萨自恣。

认可与布施，以及受取为第七。巴利

连同撤回，被称为第八。

业的特相，以及通过表白的九个处所。巴利

在判决还没确定之前，对于那位不精通戒律的长老；

他的驱摈已经宣说了，因为那就是所谓的驱摈。巴利

对于想要受具足戒的人来说，这就是“来”的召请。

也通过布萨的方式，也通过自恣的方式。巴利

因为以白安立的缘故，这两种就是白羯磨。

我要教诫那些想要受具足戒的人。巴利

我要向名叫某某的比丘询问律。

像这样等等所进行的，就是这种公告与假立施设。巴利

把舍弃衣等物品的给予，称为“布施”。

对诸罪的接受，就叫做“接受”。巴利

撤销，被认为就是撤销自恣。

做完这个布萨后，我会在适当的时候邀请自恣。巴利

在草席事中，最先只有一次告白，其余的是告白加一次表决。

这就是羯磨的特征，单白有九处。巴利

白二羯磨能到达七种处所；

驱摈、收摄、认可，以及布施本身。巴利

举出、宣说和业相，则是第七。

把钵翻过来这类做法，则被认为是无精华的。巴利

把咖提那衣布施出去，把亡者衣布施出去。巴利

咖提那衣的舍除，被称为“舍除”。

对库提瓦图（kuṭivatthu）和精舍地基的开示。巴利

在以草覆地中，以及在归咎愚痴等事情上，

在这里，以羯磨语为准，羯磨的特相被认定。巴利

就这样，以白二羯磨为基础的这七种已经宣说。

同样，白四羯磨也适用于七种情形。巴利

驱除、摄受、共许、布施、制止；

还有谏诤，这是第七项业相。巴利

而施行七种呵责等羯磨；

轻安以出离为目的，被认为是他们的恢复。巴利

至于对比丘尼的教诫，则被宣说为“认可”。

敬悦别住的布施，就称为“布施”。巴利

再者，根本的收回，被称为“压制”；

随顺被举罪者的人，有八种，直到第三次。巴利

阿利吒和旃陀迦利，这十一位是我的。

这些人的情况则可以从十种共同的谏责来了知。巴利

授戒羯磨，以及被称为出罪的羯磨；

这在白四羯磨中则是第七业相。巴利

先请示（征询同意）之后，才可以做求听羯磨。

不能以第二（白）或第四（白）来作。巴利

白二羯磨之事，没有一件是轻微的。

对诸应作之事予以告白后，一切共许才得以成立。巴利

其余的事情要先请示，但直接去做是不合适的。

就像前面所说的那样，就照那个方式去做。巴利

从依据、从表白、从告知界场。

关于僧众，五种羯磨过失已经讲清楚了。巴利

该当面做的事，他却背着做；

那个业因基础有缺陷，这就被称为非法。巴利

确实存在八种不该当面做的事。

把钵倒扣过来，以及把钵正过来。巴利

公开宣告的羯磨，以及有学共许和疯狂者共许；

不礼敬、梵罚、遣使受具足戒。巴利

将这八种排除在外，其余的一切全部包括在内

应当当面去做的诸业，善逝如此宣说。巴利

按“白”来说只有五种，依失坏的方式而被认为如此。

不执著于事物，也不执著于僧团或某个人。巴利

不执取单白，或者将单白放在后面；

诸业以五因而败坏，仅仅因为单白（提案）。巴利

由于表白，五种羯磨过失被揭示出来；

不执取事相，也不执取僧团或个人。巴利

他遗漏唱读，或者在应该唱读的时候也遗漏。

不过，他们就是这样败坏的，也因为表白。巴利

以十一界，从界的角度有业过。

关于布萨，我已经在犍度中从头到尾全部讲过了。巴利

四人众应作羯磨时，应到之人还没到；

欲也没有被提出，他们当面反对。巴利

这样，具三支的过失可能取决于僧团的情况。

已经到来的业已得者，以及欲，但还没有来。巴利

在第二组四组中，当面反对。

已经来了的羯磨参与者，连同欲也一并被带来了。巴利

这里确实只有反对，在第三组四人组中；

同样地，在五人等组中，在三类僧团中也是如此。巴利

会有四种过失，十种和两种依僧众之故。

在这里，业确实会以十二种方式败坏。巴利

对于具十六随行者的随行，应恭敬。

请听我熟知的那些微细的问题和隐藏的含义。巴利

白天不犯戒，夜里犯戒；只在夜里犯戒，白天不犯。

那么，接受的人是怎样接受的？不接受的人又是怎样不接受的？巴利

砍断的人有罪，没有砍断的人同样也有罪。

对覆盖者，比丘有如是罪；对不覆盖者，比丘无罪。巴利

对于已经证得等至的比丘来说，什么是罪？

对于还没证得等至的人来说，那名究竟又算是什么呢？巴利

说真实语者是重罪，说虚妄语者或许是罪。

说真话犯轻罪，说妄语犯重罪。巴利

进入园子的时候就犯戒，而不是出来的时候。

出去的时候才有罪，进去的时候则没有。巴利

正在受持与不受持；

不执取的人，其实也是在执取；

即使布施，也可能带有过失；不布施，也可能带有过失。

即使这样做，做者[有罪]，不做者亦有罪。巴利

佩戴的人会犯，不佩戴的人也一样会犯。

两人的母亲和父亲是同一个，这怎么可能？请你告诉我。巴利

双性人（兼具男女特征者）以自身受孕；

她能让别人怀孕，因此她既是母亲也是父亲。巴利

不管是在村子里，还是在树林野外，凡是别人所拥有的物品，

不以盗窃方式取走它，怎么会犯波罗夷呢？巴利

这个人就是盗住者，是依生殖器共住者。

不拿别人的东西，因此成为失败者。巴利

比丘对美貌女人起了贪染之心，不能自我约束；

即使已经和她做了行淫的事，他怎么会不犯波罗夷呢？巴利

他在梦里见到一个女人，像天女一样。

即使跟她发生了性关系，也不会成立（波罗夷）。巴利

比丘在屋外，女人进了内室；

屋舍没有孔隙，怎么可能从交媾中退堕？巴利

在卧室里与女人行淫欲之事；

仅仅因为铺了坐具之类的方式，就成了败者。巴利

在经和律里面，在犍度以及随顺法里；

在一切方面都善巧的智者，他们宣说这些问题。巴利

在犍度、附随以及随顺律中，

应当生起恭敬心，并且希求聪慧明达。巴利

任何叶子做成的伞，外面和里面，以及完全地；

不能用五色线来缝制。巴利

剪成半月形，或在叶子上剪出摩羯鱼牙齿的形状；

壶形或猛兽形，以及杖上的刻画，都不可以。巴利

用单色线缝制伞盖，是允许的。

为了牢固，或者为了把五色线编成网笼而绑起来。巴利

或者做成壶的形状、猛兽的形状，或者只是单纯的线条图案；

就算把它打碎或者磨掉，还是可以继续用的。巴利

在杖头上做成蛇冠的形状，是允许的。

刻好线条之后，用来做绑缚是可以的。巴利

用种种颜色的线来装饰的僧衣；

同样地，缝制百足虫之类的形状，也是不合适的。巴利

在钵的边缘，或者在钵口上，同样如此。

把线编成辫状，或者做成链状，这样做的人就犯恶作。巴利

也制作带结的纽襻、条带，以及八角形等种种样式；

在那里，他们还制作剑那样的形状、锤子之类的东西。巴利

在那里，竖起蟹眼状的东西是不允许的。

在那里，线和珠粒两者都被说明为难以理解。巴利

四角的（布）是允许的，像结缚带和布片那样。

在衣角处，应剪断线头，在已染色的袈裟上。巴利

或者针线活计之类的变化，又或者其他随便什么东西；

比丘不可以用袈裟来缝制袈裟，也不可以让人缝制袈裟。巴利

若那比丘把衣投入；

在米汁、面粉、碱水、泥浆等东西里，

极度渴求衣物色泽光洁滑美，

他仍然没有从恶作中解脱。巴利

针、手、污垢等，以及做衣服的时候；

同样地，在弄脏的时候，为了洗涤，则是可以的。巴利

不过在染衣的时候，不管是香、油，还是紫胶，

比丘也不应把任何东西放进那里。巴利

以螺贝、以宝珠，或以任何其他东西。

不应敲打僧衣，也不应用槽具搓揉它。巴利

把衣放入槽中之后，也不应该用拳头去碰触它；

用手稍微拍打一下染色之物，仅用手就可以了。巴利

至于有纽结的地方，刻字或疖子都不合适；

或者因为点滴变形，或者因为边缘破损。巴利

还有钵盖和钵，不论外面还是里面；

用针尖划出来的任何线条，都不可以这么做。巴利

把钵放到转轮上，擦干净之后，如果他们要烧制；

就算说“我们要把它做成宝石色”，也不该这样去做。巴利

在钵圈上，不适合做任何墙壁装饰。

在那里，制作摩羯鱼齿纹并无任何过失。巴利

法事伞盖上，不允许有任何刻线。

或者将那放置于伞腹，而把刻线画在伞口边缘。巴利

或者把经线做成双股，然后在各处敲打捣碎。

比丘不该为了装饰腰带而用它。巴利

在穗端处，为了牢固，在两端是允许的。

花环编织、藤蔓编织和彩绘装饰，都不允许。巴利

在那里把眼睛展示出来之后，敲击的时候还有什么好说的呢？

在这里，也不应该把螃蟹的眼睛弄出来。巴利

水瓶也好，水蛇头也好，摩伽罗的口也好；

任何变形的形相，在十个开口处都不会出现。巴利

或者像笔直的鱼刺，或者像粗糙的薄片；

做成枣椰树叶子的形状，敲打之后就可以用了。巴利

绳带、布条等，全都是跟它相配的东西。巴利

腰鼓、柔音琴、德杜布鼓和葫芦琴；

那些绳索不合用，先前的应为双穗。巴利

十种带梢的形状，已经在讲腰带的部分里说过了；

一条、两条、三条或四条，可以；超过这个数就不行。巴利

牟尼说，单绳做成的腰带。

那种腰链形状的东西，哪怕只有一条也不允许。巴利

把许多根绳子合成一股，用一根绳子来搓成。

把绳子不间断地缠绕起来，这样弄好之后，就适合用来捆缚了。巴利

由齿木、角、骨、铁、竹、芦苇制成的；

由树胶、螺贝、线、果实所做成的，被认为是腰带穿针/扣针。巴利

在系腰带的规定方面，变通做法也是不允许的。

在每一个地方，仅仅划一条分界线就可以了。巴利

用各种花环装饰和藤蔓装饰点缀得五彩缤纷。

取悦大众的眼药对比丘们是不适合的。巴利

而像那样的东西，磨碎之后，或者用线缠起来；

比丘受用时，不存在任何过失。巴利

眼药棒，或者是圆的，或者是四方的，或者是八角形的；

只要是允许的，就可以；为了好看而修饰形状，就不可以。巴利

同样地，眼药棒和眼药盒；

用种种颜色的线来作画，是不合适的。巴利

以单色线，不管用什么方式缝边，

然而，凡是缝制给袍子的，都是适合的。巴利

柠檬，或者疮疖，或者无花果，阿拉刺；

然而，比丘不可以存放任何东西。巴利

在木杖上只是画一条界线，也是可以的。

把指甲弄弯之后再剪，确实是允许的。巴利

在上方的取火钻木板上，或者在弓上、投石杖上；

花鬘制作等任何一种，以及彩绘装饰，都不允许。巴利

在镊子和齿木上，同样在切割刀上；

在两侧，用铁来绑缚是合适的。巴利

同样，在剃刀柄上也不允许做彩绘装饰；

圆形的线条则是允许的，在下方一条或两条都可以。巴利

在兽角上、在管状物上，或者同样在阿曼达萨拉咖上，也是如此。

在油容器上，一切颜色都涂抹了，但平整的才合适。巴利

在饮水用的瓢里，在盛染料的槽里；

在水罐上、在木板凳上，也在环形支架等物件上。巴利

同样地，在钵盖、棕榈扇和扇子方面；

脚擦布，或者扫帚本身。巴利

在床、地铺、凳、垫褥和枕头上——

花环制作等类的心，一切也都适用。巴利

用各种宝石做成的柱子、门扇、大门和墙壁；

住所已经答应了，至于颜料（涂抹）呢？巴利

装有金色门与门扇的；

以黄金和种种宝石铺成的墙壁与地面；

没有任何一样东西是该被禁止的。

任何住处都适用。巴利

不应对佛、法、僧加以戏弄。

像哑戒这一类的外道苦行戒，都不应该受持。巴利

不应显露身体、密处或大腿；

但对比丘尼们，也不应该用水等（浇淋）她们。巴利

如果在一处度过雨安居，却到另一处去领取份利；

恶作罪须重新给予，即使衣领已磨损或破败。巴利

如果他被那些比丘劝诫后，还是不肯交出，

当他们放弃索求时，就该按物品价值来治罪。巴利

接受不如法的物品，做的时候就是恶作。

用嬉戏的心投掷石块，也逃不掉恶作。巴利

在家人守护的布施物，拿的人没有任何过失；

已经讲了僧团和塔庙所属之物的限定方式。巴利

人拉的车，或者手推车；

病人坐的轿子，也还是可以乘坐的。巴利

也不该和比丘尼一起约定任何事情；

比丘因贪欲，对比丘尼示好，犯恶作。巴利

比丘确实不应为比丘尼诵巴帝摩卡。

如果接受了她们的罪，就犯恶作。巴利

为了自己使用而接受任何人布施的东西，

还没自己用过就转送给别人，那是犯恶作。巴利

如果全是不适宜的，那把它们全部去掉也是可以的。

或者取最好的东西来布施，这个做法在钵等物品上也一样适用。巴利

五群比丘的具足戒、带革履的革鞋，

在中间地区，皮褥和常洗浴都不允许。巴利

在狭窄处的周围，刀术两指宽。

世尊也禁止在隐密处做灌肠疗法。巴利

阿朱咖等之叶，或盐与热粥；

把（药叶）放进去煮好之后，就不应该再去搅动它。巴利

如果为了拉拢他人的徒众而奉承他，就犯恶作。

在这里，要说明它的过患，才是合适的。巴利

就像用粪尿涂满全身之后，再去洗澡一样；

依靠所造的破戒行为而住，你就是这样。巴利

在斋堂和粥堂，在村内和街道上；

在黑暗中不留意者，以及独自转身而忙碌者。巴利

躺着吃东西，或者大小便的时候。

至于十三种礼敬，则因为不合适而被禁止。巴利

没穿衣服的人、还没受具足戒的人，以及和大众分开住的人；

后来才受具足戒的人，以及被摈弃者和女人。巴利

有十一种不能出家的人，还有五种犯重罪的人；

礼敬此二十二人者，说是犯恶作。巴利

如果有人先前已受具足戒，与不同共住者一起戒腊增长，

说法者、正等觉者，这三种人都应当受到礼敬。巴利

做了呵责等羯磨之后，在这里，然而对于四种人，

即使礼敬他们，也无犯；即使由他们做羯磨，也无犯。巴利

然而，一个人的决意，或者是两个人的，或者只是三个人的；

已见的发露已被宣示，自此以后则遮止。巴利

已经见过面、结为好友，即使只是活着时互相交谈过，也算是有交情了。

已接受而心生欢喜者，信赖可能有五种。巴利

戒的败坏和见的败坏，以及由行为与谋生方式所产生的败坏；

这四种灾祸，是太阳族世尊所说的。巴利

在这里，不可补救的，以及能导向出离的那一类；

这两种罪被说成是戒的失坏。巴利

还有边执见，也就是依十种事而起的见。

这就是见方面的过失，已经说明了两种见。巴利

应当发露的，以及五种重罪等，

它被通达威仪者说为行败坏。巴利

诡诈等的行为确实被指出为邪命。

由邪命这种生活条件所造成的罪过，已经说明为六种。巴利

以业、以见、以界而别住者有三种。

被驱逐的三种业不同住者被认为是死人。巴利

坐在非法论者那一边，心里这样思量：

当“这些人是说法者”的心念生起时。巴利

被称为“别住者”的，是依见解而显示出来的。

住在那里的人，却破坏了两方的僧团事务。巴利

到了结界之外、属于不同界域的共住者、已命终的人；

大仙宣说了这三种不同住处的人，就是如此。巴利

命终者、未受具足戒者、别住者，这三种。

比丘尼有十一种不能受具戒者，这些人应当被视为不能共住的人。巴利

对于一切不与大众共住的人，以及同样有资格参与僧团事务的人；

对僧团中的疯子等人，拒绝是不成立的。巴利

对于与同住者共处、安住于同一界内的普通比丘；

用言语拒绝，即使对处于生长中者也不例外。巴利

比丘以五种行相而犯戒。

已说五种沙门行仪，以及五种清净。巴利

因缘、人、所依处，以及施设的方式；

违犯、犯、不犯，以及生起的方式。巴利

应呵责的业、行为与想，以及心的指令方式；

同样，支分的规则，以及受和善等三法。巴利

觉者已经开示了这十七种相，

应当把每条学处，按照各自合适的情形，一一对应地落实运用。巴利

在这里，因缘是毗舍离，同样还有王舍城。

舍卫城、阿罗毗、憍赏弥，以及释迦族和跋伽族的地方，都已宣说。巴利

在毗舍离说了十部，在王舍城说了二十一部；

在舍卫城的有六百减三，也就是五百九十七位。巴利

有六条是在阿利弗说的，八条是在憍赏弥制定的；

八条在释迦族中制定，三条在跋迦族中宣说。巴利

已经宣说了二十三种类型，从苏定那、财主等人开始。

在比丘们的巴帝摩卡中，属于初犯者。巴利

对于比丘尼来说，在帕提莫克中，最初犯戒的人也是如此；

偷兰难陀等七人，他们全部加起来是三十人。巴利

这棵树有三个根，九片叶子，

二芽、七果、六花；

了知者，他了知那有二源、二枝的。

他了知它完全只是施设。巴利

就这样，这是最高的决断。

而凡是甘美且不混乱的词句与义理，

他诵读、听闻，也向人询问；

在判决中，像优波离那样善于抉择。巴利

在首要的别解脱律仪中，在通向解脱的入口处；

在说到“一切苦的灭尽”时，其余三者也同样已经说到了。巴利

明白了这四种戒，并安住于其中；

再修习定之后，就通过慧而得到解脱。巴利

十随念已说，遍和十不净；

四种无量心，以及同样地，诸无色（定），后两类（一想一差别，即食厌想与四界差别）。巴利

这样一来，总共也可以有四十种。

业处已经指出了，这是修行者心中的要害处。巴利

还有近行定与安止定，以及禅那的种种差别和超越。

以及从增长与不增长，还有从所缘与地。巴利

以执取为缘，更加；同样，由随顺于行为之故。

有智慧的人应当知道，这些之间的差别就在这里。巴利

八种随念、想的确定，以及这些都在这里。

能带来近行定者（指业处），其余三十种则被认为能带来禅那。巴利

在这其中，不净观和身至念属于初禅。

入出息念和诸遍，这些属于第四禅那。巴利

三种无量能得三禅，最后的无量则不然。

四种无色定也被认为是属于第四禅那的。巴利

超越有两种说法：从禅支和从所缘来说。

在四禅与三禅的禅那中，被认为超越了禅支。巴利

第四无量也可能通过超越支分而产生；

无色定则是超越了所缘之后才生起的。巴利

在这里，瑜伽修行者应当修习十种遍处；

至于其余的一切，也同样都不应该让它增长。巴利

在这其中，以相为所缘的，是十遍和十不净。

身至念，以及入出息念，这些一共二十二种。巴利

其余八种随念、想、界差别。

识无边处与非想非非想处，此二者（等）为十二种有行境。巴利

四种无量心，以及两种无色界心；

这些法已被详细区分，六种是不可说境的范畴。巴利

十种不净想、厌逆想、身至念；

他们不在诸天界中现起，从地界来说只有十二种。巴利

那十二种以及更多，还有入出息念；

这十三种全都不生在梵天界。巴利

除了四种无色定之外，据说在无色界；

另一些则不出生，一切都在人间出生。巴利

舍弃第四遍，以及诸遍与十不净；

只凭亲眼所见就该把握，它们出现在前面的阶段。巴利

入出息也可通过所触而触及，皮之五法也可通过所见而触及。

风界靠所见和所触来把握，而这里其余的部分则靠所闻来把握。巴利

在这里，除了虚空遍之外，还有九种遍。

初无色界心的诸缘，确实生起。巴利

神通的依据有十种遍，甚至更多；

这三种无量心，也是第四禅的缘。巴利

更低的无色界，以及更高、更高的。

非想非非想处，被宣说为灭尽的缘。巴利

一切乐住，以及从有中出离；

同样地，也说明了有之乐以及它的缘。巴利