律抉择·比丘尼分别解释（一）

为了比丘尼众的利益，胜者宣说了这部分别。

在该分别中，我也简要地说一点。巴利

如果有人以贪欲，从事淫欲之事；

她被称为波罗夷，她被称为沙门尼。巴利

对于人、男子等九种当中的任何一种；

无论是有生命的还是无生命的，无论是铺盖好的还是没铺盖好的。巴利

在自己那三种道中，多数被吞没之类；

把男根插入湿润处的人，犯波罗夷。巴利

严格地说，共通部分的判定；

我将只简要地讲说不共通的（部分）。巴利

从锁骨以下到膝盖骨以上的整个身体。

然而，如果比丘尼用那个身体触碰。巴利

凡漏泄者之漏泄，若彼是人类补特伽罗者，

如果身体被那东西碰到，或者以那东西去碰身体，就可能是波罗夷。巴利

即使是肘以上的部分，也被竖起的膝盖所占据。

就像前面说的那样，以自己的这个身体。巴利

当女子这样触碰与男子身体紧密相连的部位时；

同样，以自身被如是限定的身所系属者；巴利

或者用自己的身体去接触他身体的其余部分；

对她来说，这就成了土喇咤亚罪；对男子来说，在动手做的时候也一样。巴利

夜叉、饿鬼、畜生和般哒咖（黄门）的锁骨以下处；

膝盖以上也同样对她，若双方都有染心时。巴利

即使只有一方有染心，也说是重罪。

对于其余的一切情况，都构成恶作罪。巴利

至于这里所说的锁骨以上、膝圆以下，

而肘部以下所到之处，也都归摄在这里面。巴利

如果比丘和比丘尼一起嬉戏，

当双方都有身体接触之贪染时，对比丘而言。巴利

对比丘而言即是僧残，对比丘尼而言则是灭摈。

如果比丘尼对身体的接触有贪染，巴利

比丘的淫欲贪，或是对在家生活的贪爱，或是存在；

对那位比丘尼来说，说的是重罪；对比丘来说，则是轻罪。巴利

如果双方都有淫欲的贪著，或者对在家生活有爱著；

没有特别区分地指出了，但两者都算恶作。巴利

无论在哪里，只要一个人的心意是清净的，他在那里就没有过失。

两人都无犯，因为两人心意清净。巴利

因为贪著身体接触，先破了第一条戒。

如果后来破坏，就根本不是破坏比丘尼的人。巴利

这时，被比丘尼触碰，心里正欣然接受；

比丘如果不动摇，就不会有犯戒。巴利

比丘尼被比丘触碰，即使她保持不动；

如果她接受这种接触，她就可能犯波罗夷。巴利

同样地，在田这方面应指出的是粗罪，以及恶作；

导师说过：“身体接触，应乐之。”巴利

她由行为所生起的（作用），在这样存在时却看不见；

这一点正是按照它最常见的套路来说明的。巴利

无犯，若非故意，不知情，不在场。

若有正念，在触碰她时，或她不乐受该接触时。巴利

或者从感受的角度，或者从心神散乱的角度，或者从疯癫的角度；

生起等项相同，以最初和最后的事项为准。巴利

他们知道波罗夷性，然而实是对住于僧相者而言。

我现在不会向任何人说了。巴利

就在刚把车辕放下的时候，她就成了波罗夷。

这个名叫“覆藏过失”的，只是从名称上说的。巴利

其余内容，在有命品中，应按与粗罪相同的方式类推判定。

那里的差别是波逸提，而在这个情形下则可能是波罗夷。巴利

被僧团举罪的比丘，仍然安住在举罪状态中；

凡是持有这种见解的人，就因为执取这种见解，才有那样的情况。巴利

若有比丘尼跟随比丘，她亦各别如此。

就算在僧团当中，被别人说了，也还是照样那样。巴利

如果她抓住那件事，像不舍弃一样站在那里；

她在那羯磨终了的时候，成了追随被驱逐者的人。巴利

她犯了波罗夷，就不再是释迦族的女儿了；

又像裂成两半的石头，再也合不拢。巴利

但在非法羯磨中，已指出三种恶作。

所有生起等，都在随说中讲过了。巴利

对非波罗夷境，任何人的执取；

而就肢体来说，那被称为“手执”。巴利

对已披上的、已穿上的衣，不管是谁，去抓取；

这就叫作抓取桑喀帝的耳角。巴利

因为身体接触这种非法行为的缘故；

比丘尼可站在男子伸手可及的范围内，或巴利

在那里，应这样站着与男人或（女人）交谈；

或者去往约定好的地方，或者想要去。巴利

为了那个目的，也应该进入隐蔽的地方，或进入；

可以把身体靠近，但要站在手能够到的范围内。巴利

这个女人已经不是沙门尼了，就八事而言已毁坏；

不能再重生，就像棕榈树顶被斩断一样。巴利

或者顺次诸事而死，或者逆次诸事而死；

她使第八个圆满，或者同样以间隔的方式。巴利

或者从一开始，一次、两次、三次，乃至七次；

就算做满一百次，也还是不可能构成波罗夷。巴利

犯了戒之后，只要发露忏悔，就能从那些罪过中解脱出来。

舍弃了重担之后，所宣说的应计入其数。巴利

这不是犯戒的构成条件，是为具精进者而说的。

不算在宣说的次数里，即使说了也等于没说。巴利

不是故意做的，或者不知情而做的，不算犯戒。

一切生起等，都被认为与前一条戒相同。巴利

这里说的“非法”，并不是指名为身触的那个东西。

这个含义在一切注疏中也都有说明。巴利

有智慧又有能力的人，可以去实践身体的接触。

不过，如果涉及身体接触，这句话才说得通。巴利

无羞耻的、覆藏的、被悬免的、八事相应的；

只有大仙佛陀所制定的四种不共戒。巴利

若有比丘尼好争辩，

打官司又爱多嘴，还照样住下去；

跟任何男人在这里一起

她确实因此犯下重罪。巴利

或者去寻找证人或同伴，结恶作罪；

她每走一步，也这样甚至为提起诉讼而去。巴利

如果比丘尼先说出自己的话，

见到裁判官，她就犯下恶作罪。巴利

如果对方事后说出自己的话，另一个就（如此）说。

那位比丘尼的（先前罪行）之后，随即就是土喇咤亚罪。巴利

如果那个人先把自己的话告诉别人，

如果比丘尼是事后才说，判决就和前面一样。巴利

如果被告知“你告诉他”，而她说“如何是你的和我的”；

应如其意愿宣说，若为初犯，则成恶作。巴利

在第二次告知时，宣说了她的土卢遮迦罪。

就算是优婆塞说的，判断标准也还是这个。巴利

听了双方所告发的话之后，照各自的情形那样去做；

他们作出判决、八项（事）也了结之后，巴利

而在诉讼终结、比丘尼胜诉之时；

或者在她败诉的情况下，也具有僧残的性质。巴利

或者派使者去，或者自己亲自回来；

被怨敌之人拖拽。巴利

如果在园子里，别人做了不合规矩的事；

不针对任何特定的人，就在那里请求保护。巴利

未被她告知任何事，法官们自己就能自然明白。

听了以后，他们就从别处把那起诉讼判决结案；如果是这样的话，他们就能审结。巴利

对于她，疯狂者等人的不悦之事被宣布。

此与咖提那生起相等，属有作。巴利

比丘尼们知道那个女贼，也明明知道她该被处死。

没通知僧团，也没告诉国王或众人。巴利

不依律制而度其出家受具戒，那就像度女贼出家受具戒一样。

她就被称为犯僧残罪的人。巴利

她把属于他人的、价值五摩沙迦的东西拿走，

就算超过这个价值，她也被叫作“女贼”。巴利

在比丘尼中，然而在其他比丘尼中，或者同样地在外道中；

曾经出家过的那个女人，就被称为“适宜者”。巴利

若彼比丘尼为贼女授具足戒，除却仅此kappa（可行者）外。

如果为女老师寻求钵和僧衣。巴利

或者认可界场，她就犯下恶作罪。

有羯磨时犯两恶作，有羯磨语时犯两罪。巴利

智者指出：在羯磨告终时，这是偷兰遮重罪。

团体和女阿阇梨，也逃不掉恶作罪。巴利

不知情者无犯；令其受具足戒，也同样如此；

或者已请示（告知）迦波（Kappa）之后，或者那疯女之情形。巴利

从身体、语言等方面，以及自己心里的做与不做。巴利

如果她独自前往别的村子，或者渡过河到对岸；

可能从僧团落后、被留下，或者夜里别住。巴利

初犯之法，若已犯，可能就是重罪；

从自己的村子出发是无犯的，出发时应当知道。巴利

从那里离开后，又前往另一个村子的人，

有智慧的人应当知道，每迈出一步都是恶作。巴利

仅凭一步之差，就到了另一个村子；

越过围墙之后，或者进入近处的时候。巴利

已经犯了土喇咤亚罪，又再以第二只脚踏入时；

比丘尼用脚（踏入），就犯重罪。巴利

离开之后，如果后来又进入自己的村子；

正是这个道理应当了知，或者像围墙有破洞那样也是如此。巴利

以围墙进入住处之地时，

是允许的，已进入；不存在任何过失。巴利

比丘尼的住处，那块地对她们来说是允许用的。

比丘的住处之地，对她们来说是不合宜的。巴利

以象、马、车等，或以神通进入；

无犯也有犯；但如果是靠步行进入的，就有犯。巴利

无论是自己的村子，还是别人的村子，都一样。

如果站在村外，进入时就有罪。巴利

对于具足特相的河流，远离第二者；

她确实到达了彼岸，那位沙门尼。巴利

先抬起一只脚，然后把脚放在岸边的时候，

犯土喇咤亚罪，迈过第二只脚时则成重罪。巴利

就在河中间，确实和第二个女人一起。

争吵后，退回此岸，也同样地返回渡过的（女）。巴利

或者用神通，或者用桥，或者用船，或者用车乘、绳索。

同样地，渡到彼岸者无犯。巴利

为了洗澡或者喝水，也要再次渡过河；

以足回渡至此岸是适宜的。巴利

步行下水之后，在渡河时；

同样，登上桥后，渡过去者无犯。巴利

如果通过桥走过去，或者乘车乘或由空中飞行；

步行渡河的时候，会触犯重罪。巴利

河的彼岸，从此岸。

快速一跃而过，渡河的人没有罪过。巴利

或者坐在它的背上，或者把它扛在肩上渡过去；

用手互相牵着走，或者用布（拉着走），也都可以。巴利

就在太阳升起之前，确实把绳套系在了同伴比丘尼身上。

心里想着“我要走了”，却没有比丘尼同行。巴利

即使在同一房间，或在与另一个女人一臂之距内；

越过之后，若让黎明升起，就有罪。巴利

她心里想着“我要走了”，然后动身前往时，

如果第二个人在一臂范围之内没有过失，黎明就会升起。巴利

越过界柱之后，这里指的是森林。

出了村子之后，就是对着那第二个女人说的。巴利

她看清了（对方）已进入可见范围内，于是正在放开时，

犯土喇咤亚罪，若已舍离则可能是重罪。巴利

而在麻布墙、墙壁和树木等隔开的地方；

就算是在能听见声音的附近，只要存在，也确实构成罪。巴利

不过在露天开阔的地方，即使离得很远，也仍然算在看得见的近处范围内；

在这里，怎么会像在宣告听法时一样呢？巴利

犹如迷路者的声音，而对于那啼叫者的；

即使她的声音已经听不到了，也（念出）“夫人”这个声音。巴利

比丘尼在这种情况下，犯的是重罪。

在这里，哪怕只有一位比丘尼，也叫做“众”。巴利

他们落在后面走着，心想：“我现在就能赶上。”

就这样，带着热忱的人一直跟着，是可行的。巴利

两人走在路上时，其中一个走不了。

如果她放弃努力而退缩，就犯下此罪。巴利

如果其他人也去，还说“让她留下”；

如果她不努力，她也有罪。巴利

同样地，当两人前行时，走在前面的那个独自一人走。

但如果后面的人也选择了另一条路巴利

然而另一人停留在一人已经离去的地方；

因此，在那种情况下，两者都判为无犯。巴利

天亮之前，从村里出发；

天刚亮的时候，她已经到了别的村子。巴利

当渡河到对岸时，没有第二个人同行；

然而，四种罪过也能在同一刹那生起。巴利

有的已经离开，有的已经还俗，有的去了饿鬼的世界；

或者她已经投奔别的派别，或者已经失踪，或者跟人一起走了。巴利

对于做前往其他村落等四事者

应知道这是无罪的，癫狂女也是如此。巴利

夜里分开时，只守护到手能够到的范围。

在无僧侣的村落或森林里，离开僧众被视为（犯戒）。巴利

在自己的村子里，白天也随心所欲地四处走动；

她也没有四种僧残罪。巴利

生起等项与第一和最后的事相同。

有心与身业，三种心与三种受。巴利

对于结界的认定，以及僧团的寻求；

单白时犯恶作，两种时有二土喇咤亚。巴利

在业（僧团表决程序）完成时，就成为僧残。

而三僧残，在非法中则是三恶作。巴利

问过作事的僧团之后，或者把同意给予大众；

或者，在诵戒时，或者即使行动者不在场。巴利

被举罪的比丘尼，由比丘尼恢复（共住），

对于她，已说明疯狂女等的情况不构成犯戒。巴利

与破僧相等的方法，包括等起等，已经宣说了。

这里说的是作与不作，这正是它们的区别所在。巴利

自己也是漏泄的，同样，从漏泄者手中；

如果从人类男子处，无论拿了什么。巴利

财物，在她接受时；

被宣说为重罪。

在吞咽食物等事情上，僧残罪……

其余诸罪则是由于加行而成立的。巴利

单方有贪染时，若接受任何东西，就是恶作。

在吞咽的加行中，可能会有重罪的积聚。巴利

从夜叉、饿鬼、畜生和黄门的手中；

对于化为人形者，以及双方皆起染心者，也是如此。巴利

单方起染心时，在此处水中、在齿木上，

拿取和享用，以及一切情况下，都是恶作。巴利

如果双方都没有漏泄，那执取就不算过失。

如果有人明白了“此人未被染污”，却仍然执取。巴利

对于她，疯狂者等的不犯已被说明。

生起等项与最初和最后的事项相同。巴利

而在遣散时是一种情况，在接受时则是另一种情况。

在诸财富上则有恶作，也可能有土喇咤亚聚。巴利

在用餐结束的时候，就构成僧残罪。

对夜叉等四类，以及对男子，也同样如此。巴利

至于取用齿木和水，以及派人去取，

他们的受用也被宣说为恶作。巴利

至于夜叉等其他众生，在拿取和驱使的方面，

对于财物，犯轻罪；一旦吃了，就说是重罪。巴利

或者知道“他不是漏者”而不接受，或者因为生气而不接受；

或者出于对家族的怜悯，也把他打发走。巴利

对于她，疯狂者等人的不犯戒情况已经说明。

不与取也是相同，生起等方式也是如此。巴利

第七和第八，被认为与破僧相似。

连同等起等在内，没有任何差别。巴利

第九和第十，也没什么可说的。

生起等理则，也正是在无间时。巴利

以两种污染与过失，以及以彼六种所行。

到第三次时，有八种；从这里和从那里，各有四种。巴利

比丘尼没有先作决意，就得到了适合用来决意的钵。

或者，如果做了分别（净施），即使只放一天也可以。巴利

黎明升起之时，就可能会与比丘尼在一起。

他因此犯舍堕罪，原因是把钵储存起来。巴利

至于其余的讨论方式，在此则依钵学处或所至学处。

一切决断都应依照前面所说的方式来了知。巴利

在那里超过十天，在这里超过一天；

这两者之间，差别就在这里。巴利

非时施衣，亦有人于应时施。

不过，如果指定说“已经到达的，应该分配”，那就成了限定。巴利

如果把非时衣说成是“时衣”，

如果有人让他去分配，那在行动的时候就犯恶作。巴利

自己得到的东西，其实都属于应当舍弃的。

得到已舍出之物后，应按照布施的方式加以运用。巴利

做了律羯磨之后，即使又拿回了那个。

他的意图并不合适，也不适合穿用。巴利

对非时衣的想，在时衣上犯恶作。

两种情形都已说明，对有疑惑的情形也是如此。

2103.

对“时节衣想”来说，在衣这方面也有两种情况。

对于嗔狂者等人，不被认为具有三种生起。巴利注疏 1

即使把许多件僧衣都绑好、放置好了，

如果自己动手抢夺，就只有一条罪。巴利

同样，如果是指使别人去抢夺，一次命令就算一次。

至于其余的对象，则可能取决于心的运用。巴利

三种波逸提是在别的方面；至于资具，则是恶作。

三种恶作已经说明；至于另一种情况，则涉及衣。

2107.

或者是由她布施的，或者只是出于她的信任；

正在取的人无犯，这被认为是三种成因。巴利注疏 1

如果已索求另一，又在索求另一；

如果她（比丘尼）乞求，就犯恶作；如果（她）得到了，就可能是舍堕。巴利

已说三种波逸提，对非其他人则成两种恶作。

非其他者以其他想，或即使资具不足时，再次。巴利

在那个人身上，或者就是那一样东西，或者是别的东西；或者当它存在于别的需要上时，

展示了利益之后，又向那另外的人请求。巴利

应当知道这是无犯，对精神失常者也是这样。

与行媒相似，已说诸等起等方法。巴利

先让人把别的东西换取来，后来又让人把另一样东西换取来；

他这样想着：“把别的谷物拿来给我。”巴利

以令人动念的方便，对执价人确实犯下恶作。

在获得时成为舍堕，无论是由他本人带来还是由别人带来。巴利

剩下的部分，紧接着的那一段，就按“相似”来分别说明。

连同生起等在内，没有任何一点是前所未有的。巴利

如果是用为了其他目的而布施出去的资具，

如果需要交换其他东西，那就是属于僧团的，在此属于比丘尼。巴利

动手时犯恶作，得到物品时，她犯舍堕。

在此，对于非他义者，已指示两种恶作。巴利

剩下的部分，是为了别的目的，对于将剩余之物挪作他用者无犯。

问过主人之后，或者因为灾祸，或者因为精神错乱。巴利

类似流转者如是说，生起等理则亦然。

第七与第六相似，只是去掉了自己乞求的那一项。巴利

第八和第九，也没什么可说的。

“大众人想等”这个词，是字词的增补。巴利

第十篇里的所有说法，也应看作和前面没有差别。

连同生起等在内，任何差别都没有。巴利

不过，如果那件重衣超过四甘索的话，

如果那宣说四谛者要使其明白的话，巴利

在刚开始行动时，说的是轻罪；真正拿到手了，才判为舍堕。

四个迦沙，就叫做“坎萨”。巴利

不足四金萨时，宣说为二倍恶作。

无犯，但以四金萨为最高限度；然而若是重衣，则另当别论。巴利

让人织造不足量的，或者令织造亲属所有的；

或者为了别人的利益，或者以自己的财物而疯狂。巴利

让人去织造很贵的东西，或者只是让人去织造少许；

一切生起等，都被认为与媒嫁相同。巴利

轻薄的覆衣，价值两个半金萨；

如果比丘尼此后还要让人织造更殊胜的，巴利

她的舍堕罪、波逸提（戒条）已学得。

紧随其后的其余内容，没有任何差别。巴利

其余那些是共通的，它们也是十八种。

这些十二项，加起来确实正好是三十项。巴利

他拿起生的摩揭陀蒜，心想“我要吃”。巴利

她拿取时犯恶作，如果吃下去就犯波逸提；

仅仅因为吞咽这个动作本身，就构成波逸提罪。巴利

把两三捆一起嚼过之后，如果……

她若吞咽，就犯一条波逸提。巴利

她破开之后，在那里把果仁一颗一颗地吃着。

按果仁的数量计算，就有同等数量的波逸提罪。巴利

帕兰杜卡、班迦纳卡、哈里塔和咤帕罗；

大蒜则有四种，从自性上来说都是圆形的。巴利

巴兰杜咖是淡黄/苍白色的，而班迦纳也是红色的；

哈里塔是绿色的，恰帕拉是白色的。巴利

一粒帕兰杜蒜，破坏蒜有二粒；

三种哈利塔卡，而恰帕拉则是无仁的。巴利

就像把汤和肉等一起煮，把沙罗和甘蔗一起折断一样；

不是嗔狂者等的生起如羊譬喻那样。巴利

在拥挤处、在腋下，或者在排尿的地方；

即使只拔一根毛，也可能犯波逸提。巴利

即使同样地拔除许多体毛，但对她来说，

她是按加行的次数来算，不是按体毛的根数来算。巴利

即使生病，拔除体毛也没有罪过。

等起等，被认为与道的安立相同。巴利

即使只是用手掌拍击外生殖器，也有罪。

即使是以贪染的心，或是莲花的（花蕊），也犯波逸提。巴利

在那里，即使有疮或伤口，对正在击打的人来说也没有罪过。

生起等项与第一和最后的事例相同。巴利

如果比丘尼把莲花叶或莲花瓣放进自己的女根，

被欲贪缠住的人，把（莲瓣等物）放进去是不合规矩的。巴利

这个只是按照事情本身来说的，说的就是胶漆之物。

木杖和葫芦，或用在排尿的地方。巴利

她享受接触，但如果让它进入，

或者，如果是她让别人进入那里，她就会犯波逸提。巴利

因为生病这个原因而起的过失，不算犯戒；对疯狂的人来说，也不存在犯戒这回事。

像击掌一样，其等起等应被视作同类。巴利

至于两根手指，则比两个指节顶端还要多出一些。

使比丘进入行水净（用水洗净下体）的比丘尼，就犯波逸提。巴利

一根手指在长度上有三节；

行净者把（指节）插入有（生命）者之中，就犯波逸提。巴利

或者四指，或者三指，哪怕只有一个指节那么宽。

详细宣说，就构成波逸提。巴利

就这样，从一切方面来说，不过按照《大筏疏》的观点；

把这一点讲得更清楚之后，这个意思就说明白了。巴利

在两指节处或并无疾病之因，则无过失；

即使进一步掺入，对于做水净的人来说也没有过失。巴利

同样地，对于疯狂者等，不犯戒的情况也已经说明。

一切等起等，都被认为与击掌相同。巴利

比丘正在吃东西时，饮用水或扇子；

拿了之后站在旁边，她就会犯波逸提。巴利

仅依“水”一词，乳、酪浆等味道亦已被包含在内。巴利

这里说明了以手可及范围内站立的处所为缘而犯的罪。

以击打为缘而说的内容，在犍度篇中另立为恶作。巴利

或者已经离开了伸手可及的范围，而对于站在旁边的人，

正在吃的人，如果吞咽食物，在旁边侍立的比丘尼也犯恶作罪。巴利

给予或让人给予，对疯女也是如此，并无过错；

此者以羊毛为起因，被认为是一致的。巴利

如果比丘尼把生谷乞得之后拿去炒熟

捣碎并煮熟之后，吃了就犯波逸提。巴利

不只是拿取谷物才算犯恶作。

搬运谷物时也是这样，而使之干燥时同样如此。巴利

为了施舍谷物，准备瓦锅和炉灶；

在生火时，以及备办汤杓和瓦器时。巴利

在那里，把谷物投进去，用勺子碰触、敲打；

在敲打等一切操作中，都会犯下恶作。巴利

食物以及乞求，这里确实以此为标准；

或者自己乞得之后，因此才从别人那里做煎煮等事。巴利

或者先乞求得到，再托别人去破碎等，或者自己动手。

或者让别人做好、或者自己做好之后，又吞下什么呢？巴利

在吞咽和使用时，她可能犯波逸提。

向母亲乞讨后拿来用，就犯波逸提。巴利

或者自己制作食物等，或者让别人去做；

未受与而自己取得后，受用就成了恶作。巴利

通过他人告知而得到，或者由她自己取得；

让人制作，或者自己制作，也同样地吞食。巴利

为了出汗劳作等目的，而对于谷物的乞求，

排除七种谷物，也通过其余的表示。巴利

应当知道这是无罪的；对疯狂者也是如此。

就算是亲戚的谷物，生的也不可以。巴利

没有告知而得到的东西，在新建的工程里可以用。

一切生起等，都被认为与远行相似。巴利

或者大便、小便，或者垃圾、残食，

或者把它扔到墙外，或者让别人去扔。巴利

她就犯波逸提罪；在墙壁这件事上，也是同样的道理。

而如果是逐一丢弃的情况，则说明了种种不同的罪过。巴利

不过，这些事即使四种全都具备，

仅凭一次努力，就可能一次把它丢弃。巴利

对于命令，也应以此方式了知，智者应当这样理解。

丢弃齿木，则明确判为波逸提罪。巴利

不过，比丘在一切情况下都犯恶作罪；

或者在无人往来的地方，或者先观察一下之后。巴利

丢弃者无犯，同样地，疯狂者也无犯；

由媒合行为所生起的，这可能是做与不做两种情况。巴利

在田地、椰子园等园圃，或者凡……

在人工种植的绿地中，无论在哪里，都有比丘尼。巴利

如果他自己把这四种事物舍弃，或者

像这样宣说的判定方式，就是使人舍弃。巴利

坐着吃东西，也同样在青绿的田里。

他们吃着甘蔗之类的东西，却在那里行走。巴利

如果她丢弃粪便、水或尿；

她犯波逸提，比丘犯恶作。巴利

丢弃时可能犯戒，即使是在地方上，乃至水。

喝了之后，就算是在那种情况下，把顶端切开的椰子也一样。巴利

可是，在已经耕好的田地里，种子已经播下之后；

直到芽还没长出来之前，一切都是恶作。巴利

人们收割过的田地，如果再去守护它；

正是为了让它在那个地方生长，才要完全依事定罪。巴利

在荒废的田里，没有过失；但把一切都抛掷的她来说，

一切生起等法，都与第八种相同。巴利

比丘尼如果去看跳舞、听唱歌，或者去听奏乐，

为了观看而前往，她就犯波逸提。巴利

为了看跳舞，也为了听唱歌；

她若前去，每走一步都犯一个恶作罪。巴利

如果一次动作中，边看边见；

她听到他们唱歌，也算一个波逸提。巴利

如果在别的方向区域，也看不到跳舞；

从别处听到歌声，就各自构成波逸提。巴利

在这里，按行为（方便）来计数，就可能成为罪的数量。

比丘尼不能跳舞，也不能唱歌，但可以自己（独自）做。巴利

不应说“去跳舞、奏乐吧”这样的话。

当有人说“我们来侍奉”时，也不该接受。巴利

她处处都犯波逸提，比丘则犯恶作。

当说“我们做侍奉”时，则对比丘尼……巴利

“侍奉是值得称赞的”，这样说才合适。

站在寺院里，她看到的或听到的。巴利

自己站的地方，以及来了以后被安排用的地方；

前往后或者看见者，确实有那样的因由。巴利

如此看见道路者，以及在歧路上跳舞者；

同样，对于疯子等人，以及在无犯的情况下，也没有犯戒。巴利

这羊毛戒的生起原因，被认为是一致的。

这个被世间呵责的恶，既属于恶心，也有三种受。巴利

就像在黑夜中，没有灯的时候，独自一人的比丘尼；

如果比丘尼和男子站在一起，巴利

对她，说犯波逸提；或与一起交谈者。

走到伸手能碰到的地方，然后以悄悄话的方式。巴利

若男子已离开伸手可及处，或然而，

即使没有舍弃，或者对夜叉、饿鬼等来说，比丘尼。巴利

如果她仍站在那里，就说明犯了恶作。

如果有另一位有智慧的人在，就不犯戒。巴利

同样，对于疯子或穷人等，或者是按（他们自己的）意见安排的情况，也是如此。

由贼军所引发的行为，以及由解脱于想所引发的行为。巴利

在第二条学处里，关于“遮蔽处、空处”的这一句，

其余一切皆等同于第一条。巴利

在第三和第四也是同样，没有任何新的东西。

和最初的第一条一样，连同它的生起方式等一起。巴利

坐在有遮挡、不会漏雨的地方；

如果坐在露天的地方，或者坐在近处。巴利

她越过了界限，在第一步就犯下恶作。

在第二步上，她就已经犯了波逸提。巴利

在没有空间可以盘腿坐的地方，这样做被说成是恶作。

被这样问时，他怀着“没被问过”的想法而犹豫疑惑。巴利

在不可移动的床座处无犯，生病或急难时亦无犯。

一切起源等，都被认为与咖提那衣相同。巴利

坐下后离去者有一犯。

她没坐下，就躺下，然后走开。巴利

坐着或躺下之后，有两种行走的人。

其余的部分，与紧接在前面的内容完全相同，在生起等方面都和前一段相同。巴利

第六和第七相同，第八里则什么也没有。

应当说，它由三种生起方式而来，与自己的心相应，是苦受。巴利

以地狱和梵行诅咒自己或他人；巴利

除了地狱和梵行之外，凡是

“母狗、母猪、母乌鸦、独眼、曲手”等等。巴利

他以言语辱骂，以言语即犯恶作罪。

三条波逸提已经说完，剩下的三条属于恶作。巴利

把“义理法之教诫”放在前面，然后才宣说。

就在无犯这一点上，生起等也完全相同。巴利

捶打哭泣者之后，或波逸提罪已明确宣说。

在这两种情形中，仅做其中一种，就犯一个恶作罪。巴利

其余的解释都和这里一样，只是生起等（方面）有所不同。

就像把担子放下一样，只有行为本身是区别所在。巴利

若她赤身裸体地沐浴；

无论在所有行为中，她都会有过失；

并且在彼结束之时，胜者所说的

那位比丘尼就犯下了这个过错。巴利

僧衣被抢走、僧衣丢失，或者遇到灾难时；

非羊毛[过失]，其等起等相同。巴利

第二项应当说明：没有任何一点是前所未有的。

一切生起等，都被认为与行媒相同。巴利

把缝得不好的僧衣拆开，是为了重新缝制。

后来，那位若不缝的比丘尼，随后便无间隔地（把它缝了）。巴利

除了四五天之外，说“我不缝了”确实如此。

只要把责任一放下，她就犯波逸提。巴利

如果放下职责之后才缝制，就犯波逸提。

三条波逸提已经说完，剩下的三条属于恶作。巴利

据说在二者之中，若在其他的资具上，则为恶作。

生病时，或者有障碍时，无犯。巴利

超过五天，或者正在做衣服；

放弃责任，这被认为是它的生起方式。巴利

如果持续五天未穿僧伽梨衣，就犯戒。

犯波逸提罪，是在第六天日出时。巴利

一件袈裟上有一，五件袈裟上则说为五；

三衣和覆腋衣、水浴衣，一共是五种。巴利

没有超过五天时，犯三条波逸提和两条恶作。

到第五天，他受用五件袈裟。巴利

给病人晒暖，在无罪过的情形下也是如此；

一切生起等，都被认为与咖提那衣相同。巴利

未询问而拿了应当转让的衣之后，

受用了别人（的东西），就会犯波逸提。巴利

三条波逸提已经说完，剩下的三条属于恶作。

僧衣被撕碎、僧衣丢失，或者遇到灾难的时候。巴利

同样地，疯狂者等人的无罪也被说明了。

此戒的等起与咖提那戒等同，这里的作与不作是等同的。巴利

凡比丘尼，僧团应得之衣；

如果她加以阻止，就应判为波逸提罪。巴利

对僧团或对某一位比丘尼，在获得利养这件事上，都犯恶作罪。

同样，如果阻止其他资具，也是如此。巴利

通过展示利益来劝阻，这不是出于嗔恨。

正等同于不与取，其等起等被认为（如此）。巴利

她阻止如法的袈裟分配，

她犯波逸提，恶作也已说明。巴利

对非法生起法想，或者对两者都心存疑惑；

在说明了利益之后，接着要遮止的时候。巴利

同样地，也说明了疯狂者等人的傲慢犯戒。

一切生起等项，都被认为与紧邻的前一项相同。巴利

适合用来做下衣的，或者同样适合用来做上衣的；

把任何已经作了点净标记的东西，舍弃给同法者。巴利

如果父亲也把僧衣布施给别人，

无论对谁，即使只是犯了这条波逸提罪。巴利

在这里，应当按数量而住；不过，那些是袈裟的。

应当按数量计算波逸提罪，比丘则可能犯恶作。巴利

如果是把暂时性的东西送给别人，就没有犯戒。

相同行为已宣说，其起源等依此方法。巴利

凡是对袈裟的分配，在袈裟上制止了的，

他要是错过了时机，就是因为缺乏愿望而有嗔恨。巴利

而对于并不差的袈裟，心里却当作极差。

对两者都心存疑惑，胜者说这是恶作。巴利

先说明利益，再以不嗔恨的方式劝阻；

就像不与取一样，其等起等也被认为是如此。巴利

若有比丘尼阻止如法的咖提那衣出罪，

她的波逸提罪，由牟尼主所宣说。巴利

以敷展（咖提那衣）为根本的人，获得的果报很大。

以出罪为根本的，极少，不应施与他人。巴利

以抬升为根本的人，利益很大；

以敷展为根本的，即使极少，也应当这样施与。巴利

同样，即使利益相同，为了守护信心，

说明利益之后，再加以禁止，这是合适的。巴利

其余的部分，则与第七项完全一致，同样被认定为如此。

连同生起等在内，没有任何一点是前所未有的。巴利

如果一个人已经躺下了，另一个人可以躺下；

两人一起躺下的话，两人都犯波逸提。巴利

许多罪过应当知道，关于一再躺卧（的罪）。

有一位已经躺下时，如果另一位坐着。巴利

两人都坐下，或者一起坐着，或者由于疯狂而坐着；

无犯，其生起因缘，被认为与羊之例同等。巴利

铺好披风、kaṭa垫、sāra类垫等之后，又逐一地；

就在需要收拾的衣物当中，用那件东西把它盖好，如果是的话。巴利

两人一起躺下，就犯波逸提。

一个人犯的是轻罪，两个人就说是双重轻罪。巴利

如果先说明了分界，他们才躺下；

对疯狂者等无犯，其余则与前面相同。巴利

如果在前面没有先请示，就做经行等事，

然而若作，则犯波逸提，因令他人不便故。巴利

为了计算诸返回的数目，那（数目）……

还应知道波逸提的数量。

过失只有从行为本身才会产生。

躺卧的地方、站立的地方和坐的地方。巴利

在诵出等（部分）属于波逸提，按句数计算；

三条波逸提已经说完，剩下的三条属于恶作。巴利

也不向不乐意者请求许可，而是须先在面前。

当她做经行等行为时，无犯。巴利

与不与取相同的那些生起等方式。

这个造作或不造作的恶念，是苦受。巴利

自己毫无障碍，却对患病的同住者……

既不安排别人照顾，自己也不去照顾。巴利

只要一放到车辕上，她就犯波逸提。

对女弟子或其他人，则犯轻罪。巴利

病者寻求并获得，无犯。

对遭遇灾难而发疯等人来说，是放弃职责的起因。巴利

把自己的私人（财产）布施出去后，在自己的有围墙的住处，

如果他自己把这个住所里的人赶走。巴利

只用一次加行，就能在门等处所穿过许多门等；

她往外拖那一个人的时候，会犯一次波逸提。巴利

在这里，按加行的数量来算，就被认为是波逸提的数量。

对于命令的情况，大仙也是同样宣说的。巴利

就把她从这道门推出去这么多！他这样说道。

仅凭一次命令，就可能产生按门来计算的罪。巴利

没有门扇的，犯轻罪；其余的，犯三种轻罪。

两人在任何情况下，对一切资具都犯恶作。巴利

在这里，剩下的全部内容，连同生起等（各种情况），都完全没有例外。

把僧团的东西从僧团住处强行拖出去，就等同于从僧团住处驱逐（比丘）。巴利

第六项中应当说明的是，并没有任何前所未有的内容。

其裁决与阿利吒学处完全相同。巴利

比丘尼在内地被认为有危险的地方，

若出行，则可能犯戒，即不带商队而行。巴利

进入村落边界时，以及在半由旬远的荒野中；

比丘如果通晓律藏，就应该知道波逸提的判定方式。巴利

与商队同行、或在安全之地、或在危难之时，则无过犯。

这羊毛（戒）的制定因缘等，与前面相同。巴利

在第八和第九种里，也找不到任何不清楚的地方。

通过第七相同的，与生起等一起。巴利

放下担子时犯波逸提，说“我不去”时也一样。

放下担子之后，又跟着去的，也同样。巴利

邀请五由旬之后，走五由旬也是可以的。

在六种场合当中确实有应当说明的东西，那究竟不会是什么呢？巴利

走了三由旬之后，就不该再从同一条路回来。

然而，从另一条路回来，是可以的。巴利

当她有十种障碍时无犯；

遇到灾难时，生病时，得不到同伴时，或者没有第二位比丘尼时。巴利

国王、盗贼、人、火、水、狼和蛇。

人、生命与梵行的障碍。巴利

从生起等方面来说，和最初与最后的事例相同。

这正是差别所在：无作与苦受。巴利

王宫、画堂、园林或游乐苑；

为了去看各种样式的戏水池，他们前往那里。巴利

牟尼已经指出，她们每走一步都犯恶作。

如果还没把脚抬起来就看见了，即使看见五处也犯。巴利

不过，只有一种罪，被说明为波逸提；

如果去了之后看见各个处所，就会有各别的罪。巴利

即使有许多努力，也可能有许多波逸提罪。

比丘在一切情况下，都犯恶作罪。巴利

其余是无犯、说法、行道、决择。

就像看舞蹈表演一样，连同它的生起方式等一起。巴利

长椅或高床，尺寸超过规定，又带有兽毛填充的；

导师对使用这些的比丘尼们制定了波逸提罪。巴利

就连坐的地方和躺的地方，也是。

由于频繁使用而发生；

正是这样，以究竟之荣耀而宣说。

波逸提的数量就是这样计算。巴利

砍断椅子的脚，捣毁床榻的兽毛。

无犯的生起被视为与无间等同。巴利

如果比丘尼纺六种线中的任何一种；

手伸出去有多长，就缠绕在纺锤上那么多。巴利

有一条波逸提已被指出，但从纺线的角度来说；

在所有最初的预备行为中，一动手就犯恶作。巴利

已纺之线无过失；然而，对再次纺者，

这个与羊毛戒在起因等方面相同。巴利

把捣米之类的行为作为开头，就构成恶作。

在一切先前的准备工作里，做服务的时候。巴利

把钵器数过之后，在粥等食物上就犯波逸提。

对于嚼食等物，确实应该按件数来说明。巴利

如果父母已经来到自己面前，

不使任何人做任何事，就不该做任何事。巴利

在僧众喝粥时，或者在僧众用餐时，同样地；

或者供养佛塔，或者服侍为佛塔做事的人。巴利

自己无犯，或像癫狂者那样也无犯。

一切生起等，都与第三句所说相同。巴利

在舍弃责任的波逸提中，就像缝制衣服那样；

同样地，在这里，连一天的豁免也得不到。巴利

其余内容完全按照已经讲过的方法理解，就在关于缝制衣物的这条学处里。

应当和“生起”等一起，由有智慧的人来理解。巴利

用身体，或用系属于身体的东西，或用应当舍弃的东西；

在家人不管什么东西，除了齿木和漱口水之外。巴利

如果她把别的可吃的东西给了其他人，

她犯波逸提，但同一戒法的比丘尼除外。巴利

牟尼在此说，齿木和水方面犯恶作。

自己不布施，却让别人布施，即使对已出门布施的女子也一样。巴利

他布施外用的涂药，或不布施给嗔狂者；

一切生起等，都与第三项相同。巴利

未受而勿享用，以及住处八衣；

到了第四天，把那件僧衣洗过之后再用。巴利

如果给沙弥尼，或甚至只是月经期的女子；

对她，所说的波逸提，可能算是三句波逸提。巴利

当她把它放下时，则说了两种恶作。

如果没有经期的妇女，那就再轮到其他妇女。巴利

即使袈裟被割断等情况下，在令人满意的犯戒对象上也没有犯戒。

一切生起等，都与咖提那衣相同看待。巴利

没有布施给（僧团）作保护用途的、带自己门扇的精舍；

她出发游方时，就犯波逸提。巴利

当她从自己的村子前往另一个村子时，

对于有围障的住处，其围障也同样如此。巴利

或者，以第一句（说明）另一者的近行，那（即彼）；

若超越恶作，则依第二句成波逸提。巴利

没有把门闩绑好，这就说明是犯恶作。

遇到障碍时无犯；未获得灯火时也无犯。巴利

在遭遇灾祸时，在生病时，同样在发疯时，或者；

一切起源等，都与咖提那衣相同。巴利

与象、马、车等相关的技艺，或者只是技艺本身；

伤害他人的咒术和药方分类。巴利

如果从任何人面前学习任何东西，

她在此按语句等的方式而犯波逸提罪。巴利

不过，书写并不犯戒；为了记持和守护，也不犯戒。

对于一切护卫经，以及对于疯狂女子的情况，也同样如此。巴利

第十项里没有什么可说的，这和第九项一样。

二者的生起等，与逐句法相似。巴利

明知是有比丘的园林还进去的，

没有事先请求允许，无论什么，都犯波逸提。巴利

如果哪怕只是在树根处，有比丘尼；

不经请示就越过界限，然而那一位……巴利

或者，对没有围界的地方，近行范围时，

第一步迈出时是恶作，第二步时可能是波逸提。巴利

在没有比丘的地方，若作有比丘想，或心存疑惑，也犯恶作罪。

如果对前生故事生起疑惑，就犯恶作罪。巴利

最初进入时，她们回头看自己的头顶；

她们集会的地方，她就去到她们跟前。巴利

在场的比丘，却询问那条路从寺院中间。

她沿着那条路走，或是陷入危难之中。巴利

同样地，也说明了精神错乱者等人不犯戒。

就像舍弃重担一样，生起等理则也是如此。巴利

如果有比丘尼辱骂比丘，或者对比丘恶语相向；

她犯三条波逸提，其余情况则犯三条恶作。巴利

把（某人）放在前面，然后说——

义与法的教诫；

不是靠嗔恨和贬抑语；

其余部分同样被饮用。巴利

如果有女性辱骂僧团，她就要犯波逸提罪。

对一个人或对许多人，也同样如此；或者对另一种情况，也是如此。巴利

对于那个正在辱骂的她，轻罪已被说明。

其余部分，和紧接在后面的那一项一样，按起因等而同等处理。巴利

或者，如果受到邀请，或者又受到劝请；

邀请和劝请，这两者的特相都已经说过了。巴利

不过，除了三种时药之外，还有午前食与粥。

凡是为了吞下去而吃的任何食物。巴利

如果接受她的东西，在拿取时就会犯恶作。

在这里，以吞咽的方式，说明了波逸提。巴利

她只在三个时段取用食物，是为了进食。

取用时说这是恶作，吞咽时也一样。巴利

被邀请但未受劝请的

就算喝了粥，在这里也是可以的。

这样说完之后，又对主人或者……

就算她吃了别的食物。巴利

时药只有三种，有因缘时她才吃。

同样地，对于疯癫者等情形，也说明了无犯。巴利

它的生起方式相同，按时间过程来说，则有行动与不行动之分。

如果已经被邀请，却未询问主人就吃属于主人的食物，那是不行的。巴利

不过，如果已经让人做成净物，或者没有让人做成净物；

如果她拿来受用，从行为上说就可能构成波逸提。巴利

或者是在俗家附近说比丘尼们的坏话，犯波逸提；

或者比丘尼们说俗家的坏话。巴利

说被言说的过失，或对过失疯狂者；

就像辱骂语一样，犯戒的起因等各项判定原则也与此相同。巴利

在半由旬之外，有给予教诫的比丘；

如果道路不安全，或者住处不存在。巴利

此名无比丘，但住处确实就在那里；

在前往雨安居时，到了日出那一刻就犯戒了。巴利

已经离开的、已经转到别的部派的、已经还俗的，或者已经去世的；

已经进入雨安居的比丘们，在这些灾变/危难情况下亦无犯。巴利

其余的解说方式应当了解。

另外，教诫比丘尼的人；

这是用羊毛的。

与生起等平等。巴利

若比丘尼在比丘与比丘尼二部僧团中住完雨安居后，

“我不自恣。”如果她这样说，就放下了职责。巴利

刚把车辕放下，她就犯波逸提。

如果有障碍，或者生病等情况下。巴利

即使已经去找过比丘，但没找到，也没有过错。

这个则被宣说为从舍弃责任而产生的。巴利

“为了教诫等事，我不去了。”

在仅仅被置于车辕上的情况下，应阐明为波逸提。巴利

不过，其生起方式与最初和最后的事例相同；

非造作的行为及世间所呵责的，以及身体上的苦受。巴利

我不会去求教诫，也不会去问布萨。

如果这样放弃了职责，就会有波逸提罪。巴利

若有正念，在障碍中，或在生病、灾难之时；

寻觅同伴而不得者无罪。巴利

第八项同样是无犯，也是这样宣示的。

这个则是说明由舍弃责任而产生的。巴利

而长在枝节处的疮，或者正是那溃破的疮。

没有先向僧团或尼众群体请示，就单独和另一个人一起走。巴利

“打破、剖开、洗净”，当她把这一切都令作时；

已作之事中有六恶作，她还有六条波逸提。巴利

这里凡是有该做的事，你全都去做吧。

如果这样，他就下令，而那个人就全都照做。巴利

仅凭一句话，就有五个恶作。

她那边有六种波逸提，一共十二种犯戒。巴利

如果她指使别人去做破坏等事中的任何一件，

他全都做了，那就可能犯一个波逸提。巴利

或者即使已经问过智者，或者又带上第二个人；

如果确实是他让人去做破坏等一切事情。巴利

对于她，疯狂者等（的情况）已被说明为不犯戒。

所有起源等一切，都被认为与咖提那衣相同。巴利

在寻找僧团等事情上，为怀孕的女人授戒者，

以白羯磨羯磨时，对戒师犯恶作。巴利

在羯磨语结束时，波逸提罪就成立了。

同样地，对于有怀孕想的人，而不是对真正怀孕的女人。巴利

对两者都生起疑惑的，犯恶作罪。

对于这样行持的她，以及她的群体，也已经说明了。巴利

以二非孕妇之想，或非以疯狂者之想。

等同于偷盗者，以及生起等理则。巴利

第二项没有需要解说的内容，按第一项来理解即可。

连同生起等各方面，完全没有一点差别。巴利

而正在修学的比丘尼，则是在六个学处上修学。

若两年未满便让她出家，则犯波逸提罪。巴利

导师在如法羯磨中，宣说了三波逸提；

但在非法羯磨中，说的是三种恶作。巴利

对六种学处修学圆满的人，两年之间没有间断；

使其起立，无犯；对精神失常者也是如此。巴利

这六种学处，就算已经受了六十年戒也一样。

出家之前要先给予，没有给予就不该让他出家。巴利

第四项没什么可说的，这里是僧团所认可的；

度令该式叉摩那达上（受具足戒）者，无犯。巴利

Adinnā是第一，如果认可受具足戒。

在那里也应当授予，在具足戒的坛场中。巴利

第三和第四，则依据生起等来说。

应知与第一条相同；而第四，则是作与不作。巴利

还有，未满十二岁却已经嫁到在家人那里的女子；

若作“（年岁）已满”之想而度其达上（受具）者，无罪。巴利

她可能是未受具足戒的，也可能是已受具足戒的；

其余的完全与第一种相同，应当这样理解。巴利

第六颂则应当依照第三颂所说的方式来说明。

第七颂同样如此，全部与第四颂相同。巴利

在图瓦塔卡品中，那个受苦的共住女，

所述者应以与彼相同的方式了知，第八项并没有差别。巴利

两年，凡是已授具足戒的和尚尼。

如果她不跟着继续修学，就犯了波逸提罪。巴利

如果她说：“我将不跟随两年。”

只要她把责任一推掉，就犯波逸提。巴利