律抉择·比丘分别解释

在三种道中，哪怕只像芝麻粒那么一点点，有想要去行淫的念头；

把男根插入，就算是在湿润处，也还是败了。巴利

进入、已进入，或者站立、抬起；

有学比丘若受用（此事），除了所作行为之外，即从比丘位退堕（犯波罗夷）。巴利

用包裹的生支，包裹的或未包裹的。

而进入道的时候，同样以未覆盖的方式。巴利

以所执受者于所执受，或以非执受者；

当非执受之物被触碰时，如果他在那里感到悦意。巴利

他处在波罗夷的范围内，一旦进入就被判为败。

在田这方面，要为他指出重罪和轻罪。巴利

对于已死者，以及对于未被咬噬者，还有对于多数已被咬噬者；

从事性行为的人，就是犯波罗夷的人。巴利

多数已知的，以及半已知的，

犯偷兰遮罪，其余的情况犯突吉罗罪。巴利

只留下一个标记而已，即使身体已经被啃食。

即使是在那个相上行淫事，也会犯波罗夷罪（堕落）。巴利

对于已经膨胀等的尸体，一切情况下也都犯恶作。巴利

而切断、割截之后，当标记被拔除时，

从伤口的简略而言，在那情形下，他如此奉行则触犯偷兰遮罪。巴利

从那以后，他因为淫欲的贪染，从所缘相上堕落了。

对她动手，就犯下与肉块相关的恶作。巴利

即使只有指甲盖大小，只要在肉里或筋里；

沉溺于淫欲的人，活着的时候就已经犯波罗夷罪。巴利

在耳孔、眼睛、鼻子，在阴囊或伤口里；

把男根插入，因贪而触犯重罪。巴利

在身体其余部位，比如腋下、大腿等处；

随顺淫欲之贪，享用者得恶作罪。巴利

马、牛、水牛之类，还有骆驼、驴和大象，

在鼻孔和生殖器皮鞘处（行淫），就犯土喇咤亚罪。巴利

同样，对一切畜生，在眼睛、耳朵、伤口等处（行淫），也犯偷兰遮。

对剩下的身体部位这么做，犯的是恶作罪。巴利

对于他们湿润的身体，却侍奉死者；

亦可能有三种罪，当田有三种时。巴利

以外部淫欲贪染来说，而女人的相（所缘）；

用男根去碰触的人，会犯土喇咤亚罪。巴利

通过身体接触产生的贪染，或者通过生殖器，或者通过嘴巴；

对女人，触摸她的特征部位，可能会成为重罪。巴利

同样，由于男女双方的贪染，也有男子的根相。

以相触摸的人，犯恶作罪。巴利

以根相对畜生道女性的根相。

带着淫欲心去触碰，就犯偷兰遮。巴利

因为贪恋身体接触，与畜生道的女人。

以相来碰触相，在触摸时被判为恶作。巴利

把性器插进去，在张成圆环状的口中。

在那里，把它弄到空中之后，拔出来的人犯恶作。巴利

同样，以四种侧面，女人的下方表面。

把未触碰的（东西）弄进去之后，再把它抽出来的人，犯恶作罪。巴利

对于已被掀开的唇肉，或者已经露到外面的情形；

对牙齿（象牙）努力的人，他可能会犯土喇咤亚罪。巴利

把骨头相互摩擦之后，在道上由于两种贪。

在精液已排出或未排出时努力，犯恶作。巴利

以淫欲心拥抱女人，犯恶作罪。

握手、触摸、接吻等，也按同样的方法判定。巴利

在无足类里，有蛇和鱼；在二足类里，还有鸽子。

四足类里，巨蜥等在下面，这是波罗夷的所依事。巴利

欲行淫心，于道入道。

这二支已经说了，是关于最初和最后之事的。巴利

第一项本身就是恶作，周围（几项）也同样被说成如此。

其余三者，则说为粗罪。巴利

应当知道：“无犯”——这是针对不知情的比丘说的。

同样地，对不受乐的人，对明知的初作者。巴利

在律中，止息灾厄，是最殊胜的。

善人的眼睛带来安乐，真是好眼睛。

他机敏，乐于精勤，不贪著享乐。

在这里，如果有人乐于精髓。巴利

这个阐明利益的修习。

他知道了天神出生的由来。

他安住在那个能钓住魔的教法里，也就是教法之中。

愿它因优波离的头发而平等。巴利

拿取的人，或搬运的人、正在搬运的人，身体的姿势威仪。

摇动那位置者，以及使之移动者，都是败者。巴利

在这里，对于许多种物品，以及五种，则依凭借而说；

这十种盗取方式，有智慧的人应当了解。巴利

亲手做、叫人做、舍弃、成办利益，这四种。

舍弃负担，这就是亲力五法。巴利

过去的共同准备，以及依约取走。

约定所作、征兆，以及前行等五法。巴利

偷盗、强夺、图谋、隐匿、及草等。

这五种转移方式，智者应当如实了知。巴利

物品、时间、价值、处所，以及受用，这五者；

明白了这些之后，智者应当作出判断。巴利

或者为了寻找第二把锄头和篮子；

以盗心前往的人，由于事先的准备，犯下恶作罪。巴利

另外，对于砍伐那里生长的木材或藤蔓的人，

即使在这两种情况下，也说了是恶作，因为是同时并行的行为。巴利

或者挖地，或者把土堆起来。

或者，碰到瓮的人，犯恶作罪。巴利

把套索穿进瓮口，再把瓮绑在木桩上；

有智慧的人了知处所的分别，应依诸束缚之力。巴利

不过，在同一个树桩上系着瓮时，有两个位置。

把环放进树根处，或者以已制成的。巴利

正在拔起木桩，或者正在砍断锁链的时候；

若把瓮从那里移开，令它离开原位，便犯土喇咤亚；若已离开原位，则……巴利

不过，或者先把锅提起来，然后再用同样的方式；

他也能把木桩或锁链从原处移开，这个道理同样适用。巴利

在这里来回摩擦，又沿着树根移动和守护。

在那里做空中之环的人，就是犯波罗夷者。巴利

如果砍断已经长成的树，就犯恶作；如果砍的是长在瓮上方的树，也犯恶作。

在近处砍伐，对他而言导致他死亡，此为波逸提。巴利

如果让瓶子里装的东西晃动起来，

就在那里移开的话，他可能犯土喇咤亚罪。巴利

偷拿瓮里的东西时，却割断自己的拳头。

把东西放进容器里，这位比丘就犯了波罗夷罪。巴利

或者项链或腰带，系在瓮中的线上；

它如实使（物品）动摇，若已堕落，就令其从处所移开。巴利

喝酥油等任何东西，只要喝到价值满一巴陀的量。

只要一次服用，刚一喝下就败了。巴利

已经放下重担之后，却还一次又一次地喝。

就算把整口锅里的东西都喝下去，喝的人也不会输。巴利

如果有人把任何东西扔进油瓮里，

他立刻就把那价值一巴陀的油喝了下去。巴利

手刚一松开，偷盗的心就消失了。

即使把油罐倾斜，或者如此将油倒出。巴利

知道油的倾倒后，被扔进空瓶里。

那油和物品以水取出时，就犯了他胜罪。巴利

就在原地打破（它）取油，也同样在原地把它丢弃；

焚烧（油）或使其失去效用，就犯恶作。巴利

把放置好的衣物、垫布等铺展开来，

把衣卷好提起来时，一旦脱离原位就会犯重。巴利

或者从近岸碰到空处，从对岸那边……

越过波罗夷界限时，拖拽或径直拉出。巴利

前面是鸟嘴，后面是尾端；

两侧是翅膀，下面同样有脚爪。巴利

冠顶甚至向上飞，而当它飞向空中时；

孔雀的六种特征，有智慧的人应当了知。巴利

比丘心想：“我要抓住那只有主人的孔雀”，便前往空中；

他伸出手，或者站在他面前。巴利

孔雀在空中振翅，却并不飞走；

截断去路是恶作，触摸它也一样。巴利

如果从处（位置）不放开孔雀，然而让它挣扎；

当他这样挣扎时，就判为土喇咤亚罪。巴利

不取，或以自己的手取。

如果谁使孔雀离开其处所，他自己将会从处所坠落。巴利

用嘴巴尖，或者用尾巴尖，碰到了某个地方；

如果比丘被孔雀的尾尖或嘴尖碰到。巴利

如果有人使孔雀越过，就被称为使它离开了原处。

这个道理，在足、头、翅等部分也同样说明了。巴利

孔雀在虚空中行进时，把翅膀收拢起来。

只要用手驱使它，就称为令它振翅。巴利

如果他用手抓住那只孔雀，

比丘一旦由于使处所被驱逐而离开了那个处所，就已经离开了那个处所。巴利

而另一只，若手将孔雀引近，

若它飞起后自己藏匿，则无过失。巴利

看见它藏在肢体中者，以偷盗之心而行者，

于脚犯偷兰遮，于第二亦犯波罗夷。巴利

智者知站在地上孔雀的三处。

凭借脚和羽毛束的力量来阐明。巴利

从那以后，哪怕只有头发尖那么一点点，孔雀也从地面……

那位比丘在举起时，就犯下了波罗夷罪。巴利

如果正在切割的黄金等物掉进了钵里，

用手把它拿出来的话，他就犯波罗夷罪。巴利

如果还没有把它拿走，就带着偷盗的心离开；

在第二句（第二步）中，应说出波罗夷。巴利

这个道理同样可以用在手上、衣服上或头顶上。

凡其于有中之位，无论确立于何处。巴利

以盗心（取）任何置于床上、椅子上等处之物，

可触与不可触之物，触碰了就是恶作。巴利

如果把衣收好之后，放在了竹竿上；

把衣褶拿到另一边之后，又同样把内侧折到另一边。巴利

被衣料碰触到的空间，就说成是那件衣的处所。

但并非整根衣竿都被视为其处所。巴利

或者以这一边触及空间，或者以另一边所触及。

或者也被另一边所触及，或者又被此岸所触及。巴利

或者被右边碰到，或者被左边摇动；

被左边碰到的地方，对于正在越过者，就是死。巴利

或者，当人把袈裟从竹竿上向上举起时，

只要举到发尖那么高，他就犯波罗夷罪。巴利

用绳子绑住之后，又把那件僧衣放好；

为土喇咤亚开脱时，若（精液）射出则触犯波罗夷。巴利

比丘把卷绕后搭在竹竿上的衣解开时，

对割断环扣的人，或对解开（衣结）的人，这个规则也同样适用。巴利

把袈裟展开后，确实就搭在竹竿上；

把袈裟收起来放好之后，判断就像对那件袈裟一样确定。巴利

凡是放进网袋之后，被挂住粘着的物品；

受训者携带那个，或与训练一起，或堕落者。巴利

当矛等物依次立在象牙上时，

或者抓住顶端或根部用力拖拽的时候。巴利

如果越过了已经接触到的范围，就可能会犯波罗夷。

他正直地举起时，哪怕只移开一发尖的微小距离，也是败北。巴利

面向墙站立后，如果（他）拉拽。

在内侧所触的空间与外侧之间越界移位。巴利

同样地，即使他被从外面推，即使没有被比丘击中，

不过，即使他是靠着墙壁放置的，这个规则也同样适用。巴利

摇动棕榈树时，果实确实会达到物品的价值。

若人从束缚中解脱，对他而言，波罗夷就成立。巴利

如果砍断棕榈树的树冠，就犯波罗夷罪；

其余的树木、花朵和果实也是同样的道理。巴利

前往藏财处的人，每迈一步都犯一个轻罪。

在水里，尤其是在深水中，潜入等情况下也是如此。巴利

在那里生长的花之中，用哪一朵花达到盗取物值？

砍断树木以取花的人，我说这是堕罪。巴利

在一根莲茎的旁边，或者由青莲所生之处，有浮萍。

只要还没从那里断掉，它就维系着它。巴利

就算是主人亲手剪下来放好的花，

就像前面说过的那样，这个判定应该这样理解。巴利

有人用六种方式中的任何一种，把捆好的花束……

如果以这种方式，他使那些从处所移离，它退失。巴利

不过，已置于水面上的花束，

如果摇动水，让花从原来的位置移动，就犯重罪从沙门位退堕。巴利

如果心里盘算“我要在这里拿走它”，那就是主人在守护。

正在从原处拔起的人，就被称为“退堕者”。巴利

极高/炽热处的那处地方，炽热者的全部水；

把花从那里拔出之后，而对于径直抽出者来说。巴利

花茎离开水面，只要一旦脱离，哪怕只是一点点，就是波罗夷。

如果还没离开水面，只是在水里晃动，那就说是偷兰遮。巴利

抓住花后把它弯下来，如果这样，就把它拔起来；

水非其处所，于被拔起之刹那已失。巴利

如果有人确实以偷盗的心去抓有主的鱼，

或者用钓钩，或者用渔网，或者用手，或者用鱼篓。巴利

他这样执取时，那事就以那条鱼而圆满。

就在它刚被提起的那一刻，灼热便带来了败退。巴利

水生众生的立足处，其实就是全部的水。

如果从水中脱离，就会在水中犯波罗夷。巴利

就像鱼从水里跳出来，又落到岸上；

拿了它，那罪就按物品的价值来定。巴利

为了杀死鱼，在池塘里或河里；

把名叫鱼毒的东西扔进低洼处后，就离开了。巴利

如果后来鱼吃了鱼毒，就会浮上来。

以盗心取死鱼，犯波罗夷。巴利

对于粪扫衣想，取者无任何罪过。

主人们搬运时，所说是给予之物。巴利

主人们拿了鱼之后，如果毫无留恋地离开；

如果用盗心去拿剩下的那些，就犯恶作。巴利

通晓律的人说，对不死的众生，没有犯戒。

这个道理同样适用于其余的水生动物，比如乌龟等等。巴利

我要把船、船上的物品或者货物带走，然后占为己有。

对这样行走的比丘，每踏出一步，过失就已经被说了。巴利

船被绑在湍急的水流中，确实如此；

被视为束缚的立足处只有一个。

比丘在那一刻刚解脱的时候，

有智慧的人称它为波罗夷。巴利

船停在静止的水中，未经系泊而停住。

或者向前，或者向后，或者朝旁边拖。巴利

被一端碰到，另一端却没碰到原处所。

如果让船越过去，他就会犯波罗夷罪。巴利

向上连一个发尖那么一点点，都未曾从水中脱离；

船底被它和船口边缘所触及。巴利

不过，那艘被系在岸边、停在不动的水中的船，

系缚之处和停住之处，这被认为是它的两种位置。巴利

首先在解开束缚时，就已经有重罪。

后来，如果以某种方法使物品从原位移动，那它就已经移位了。巴利

首先使其从原位移动，随后再解开束缚。

这个道理同样适用于有盗心的比丘。巴利

把它提起来、翻过来倒扣着，然后放在干地上；

确实，就像船的口缘所触之处，就是它停靠的位置。巴利

应当了知处所的界限；

仅仅以五种行相

无论它被从哪里推动；

有男子是犯波罗夷者。巴利

这个道理同样应当知道：即使是对翻倒的船也是如此；

即使是停泊着的船，船上的插销等部件也同样如此。巴利

如果有人以偷盗心登上停在渡口的船，

即使以舵与桨推进船的人，也是败北。巴利

如果放下伞盖，却把僧衣高高扬起；

把它做成船帆那样，再让风把它抓住。巴利

强风刮来后，如果它把船带走，

船只是被风吹走的，根本谈不上有什么过错。巴利

无论什么东西，自己跑到村子的渡口来，

就算买下了它，只要没让它离开那个地方，买者还是会跑掉。巴利

比丘不算犯盗罪，因为说的是应赔偿之物。

如果她正自己走着，就让她离开那处所，若如此则堕罪。巴利

我要偷走车乘，或者是车中物。巴利

对行走者，说为恶作；对寻求者，则为第二。

如果存在令从处退失的努力，就是失败。巴利

对于与双牛相应的车，应当说明十种情形。

他驱车前行，却坐在车辕上。巴利

至于牛，每抬起一只脚，则应指明为土喇咤亚（重罪）。

车轮的静止点一旦被心超越，就会走向败亡。巴利

即使是对未套上轭的车，也有靠车轭支撑而站立的情形；

根据支撑木与车轮来说，它的支点只有三处。巴利

同样，车辕被放置在木料之上的（车），

同样地，对于在地面上仅以车辕自身搁置的（车），以及对于同样被放置的（车），也是如此。巴利

如果从前面或后面，让他离开原来的位置；

这三人犯的是偷兰遮；如果把他们从原处移开，就变成波罗夷。巴利

拆下车轮之后，又要用轴头去比量车轴。

在木材上方的立足处，有两种情况要分别说明。巴利

正在拖拉或举起时，如果碰到处所而离开，

至于放在地上的其他东西，不管它是属于谁的，巴利

对于车轴钉和车辕端，应当阐明五个要点；

或者抓住车轴钉，把它从原来的位置挪开；一旦它从原位脱落，就犯波罗夷。巴利

确实，对于已经放好的车轮，轮毂却（直接）放在地上；

它只是一个处所，却可以分为五种。巴利

轮辋侧面和轮毂触到地面而停住的地方，

对存在者来说有两种立足处，越过它们就毁坏了。巴利

看见一辆没人看管的车，已经行驶在大路上；

登上车后不用鞭策，买下之后直接离开，这样是允许的。巴利

头、肩、腰、悬挂，负担有四种；

在此，对携带头上所负之物者，犯恶作。巴利

如果有人以盗心，从这里到那里来回摩擦，

如果只是在头上摩擦，就犯土喇咤亚罪。巴利

重担已卸下，他就被认定为犯波罗夷。

即使只从头上剪去一根头发那么少的距离，犯波罗夷者也算败了。巴利

一个内心清净的人，把任何重担放在地上之后——

后来，他以盗心拿走那件东西，就成了失败者。巴利

在这里，就按已经说过的这种方式，对其余的一切也都要毫无遗漏地完全了知。

对于各种负担，应该用慧力去了知判断。巴利

牟尼说：侵占园林的人，犯恶作。

如果以征服最高法而行，他便是被击败的人。巴利

让人产生疑惑，他便会犯下土喇咤亚罪。

自己行持此事却犯波罗夷罪，或者跟随他而行的人也一样。巴利

当物主放弃责任，盗贼就说“我不给”。

对他以及对一切作伪证者而言，那就是波罗夷罪。巴利

把属于僧团的任何精舍割断夺过来占为己有，

因为一切众生都没有放弃责任的缘故，所以不能成就。巴利

把稻子等谷物的穗头掐断后再拿走，

用镰刀割下，或者用手折断。巴利

凡于种子或物品，以拳填满穗头；

当那（谷物）从束缚（茎株）中脱离时，他就有波罗夷罪。巴利

就算是不曾被砍断的木棍，或者只是一点点皮；

或者，甚至未出离者，也守护着长长的稻秆。巴利

如果他这样盘算：我把它捣碎之后，

把它砸开之后，我要从这里取走精华——他这样守着它。巴利

压碎或取出，没有过失；打碎或裂开，则有过失。

把它弄进自己的钵里，就输了。巴利

明知哪怕只有发尖那么一点点大的土地，也是属于别人的，

如果以盗心移动界标，就是失败。巴利

而这件事，只有在物主放弃了自己的责任时才算成立。

这块地名叫无价，因此才这样说。巴利

然而，如果有应当获取的，那么，凡是以两根界桩[标记]的……

在这两者中，前者是偷兰遮，第二才是波罗夷。巴利

如果有比丘想让人知道“这是我的东西”，

把绳子伸开，或者把棍子扔下，都是恶作。巴利

凡以这两种方式，就成了自己的财物；

在这两者中，最初的那个是土喇咤亚，第二个则是波罗夷。巴利

在田地上按照前面所说的方式来判断；对住处也是如此判断。

对于村落的情况也同样应当说明，没有任何一点是先前没有讲过的。巴利

或者只是草，或者只是叶子，或者只是藤蔓，或者只是木头；

拿了物品，就该按那物品本身的价值来赔。巴利

对于贵重的树木，即使只是被砍伤一点，也就毁了。

把树砍倒并放置好后，任何人都不该再拿取。巴利

把树砍倒后放在树底下，或者已经搬到半路上的，

“已被主人丢弃的”，这样拿取是允许的。巴利

对于有标记、用树皮捆扎的东西，拿取的人没有任何过错；

对于已被住过、已被做过，或者正在坏灭的，取用的人。巴利

如果有人到了守护的场所，做了业处等修行；

心里想着别的事情，或者想着其他东西时，也仍然要赔偿或归还那件物品。巴利

从野猪、老虎、熊、豹、鬣狗等

想从灾祸中解脱的人

他同样越过那个地方，如果这样的话。

然而，无人有过失；不过那件该赔偿的物仍应归还。巴利

这是守护的处所，比杀税吏更严重；

因此，对不避开这关卡处所而前行的人，（世尊）已开示为恶作罪。巴利

用盗心避开此（税）的人，

即使对行走于虚空的人来说，波罗夷也已宣说。巴利

因此，在这里要特别以具足正念的心，

比丘应当不放逸，并且喜爱清净的戒行。巴利

在水难以得到的时候，容器里保存起来的水；

把它扭开、让它进去，或者照样开一个孔。巴利

或者在水池里，或者在池塘中，拿着自己的容器；

让抓取者放入后，再按物品的价值来判定。巴利

而破坏界限的人，是从不与取开始的。

和存在的村落一起，也被指出是轻罪。巴利

站在里面，站在外面，两边都砍断；

应以外端来做，以内端则从中间。巴利

沙弥们依次从森林里取来齿木；

带来齿木之后，但如果他们拿来给阿阇梨们。巴利

他们却连已经切分好、本该归僧团的那一份都不交出来。

所带来的那一切，以及属于他们自己的东西。巴利

所以，当比丘以盗心拿取那件物品时，

僧团的贵重物品，按它的价值（来算），就是毁灭。巴利

当他们把它布施出去之后，从那时起它就属于僧团了。

就算他拿了，也不构成偷盗。巴利

因为没有守护，而且因为也不应该按僧腊高低来分配；

因为是一切众生共同享有的，所以它不会像别的东西那样成为某个人专有的。巴利

或者用刀给火，又在四周敲击；

敲打毒药，或者敲打一种叫蛙刺的东西。巴利

无论如何，树都会毁坏，也会被烧掉；

对那位比丘来说，在一切情况下，应施之物都已说明。巴利

从头部、从耳朵，或者从脖子，或者从手，

用盗心，切断或解开而取走。巴利

只在解开的那一刹那，从头部等部位就构成了败北。

对正在犯粗罪的人，则有拉拽和拖曳。巴利

没有从手上抽出来，就（戴着）手镯或臂环；

来回摩擦前臂，反复搓动。巴利

盗贼若对那悬在空中之物有所作为，若其守护，

从有识的根本处，它就像不存在一个环一样。巴利

如果有人硬把别人身上穿着的衣服抢走，

但另一个人出于羞耻，也不会仓促把它放开。巴利

盗贼在拉扯，另一个人却还在守护它；

衣物从别人手里被拿走，哪怕只是一小块，就构成败罪（波罗夷）。巴利

带走全部财物的财物，对带走者，在第一步时——

犯偷兰遮罪之后，第二回就会丧失比丘身份。巴利

如果以盗心恐吓他，让财物掉落；

物品从他人手中被拿走的那一刻，就构成败罪。巴利

另外，如果有人先谋划好，再让它落下；

对于令其落下时所说的，以及在恶作罪上的触摸，也是如此。巴利

按照事物的真实样子令它动摇，若使其从处所移开，则犯败罪；

被喊“停下！停下！”的人，即使东西已经被丢掉了，也没有罪过。巴利

带着盗心来到之后，随后再拿走它，就可能犯戒；

物主离开时把东西从原处拿走，就犯波罗夷。巴利

以“这是我的”的想法去拿时，拿的过程中其实是在守护。

同样地，以粪扫衣之想拾取应施之物时。巴利

有人喊“站住！站住！”时，他就扔下货物逃跑；

他扔下担子就逃，因为怕盗贼。巴利

以盗心拿取，在把东西从原处搬离时，又犯恶作。

应该给予的食物，别人来讨要时却不肯给，就是波罗夷。巴利

为什么？因为通过他的加行，已经舍弃了。这是恭敬的说法。

不过，在《大注疏》里说的那个内容，在其他注疏中并没有出现。巴利

明知而说妄语，说“我不拿”的时候；

因为先前有不与取，比丘就犯下恶作。巴利

我在私下为此物放置的，究竟会显示什么呢？

就这样，在产生疑惑时，对他来说就构成土喇咤亚罪。巴利

在那布施中不积极努力时，如果另一个人卸下了责任；

两方都放弃责任时，比丘就是失败者。巴利

心里不想给，嘴上却说“我要给”；

说话的人放弃责任，主人确实就失败。巴利

如果站在关税所里，把东西扔到外面；

如果确实从手中掉落，一离开手就算失败。巴利

它撞到树上或树桩后，又弹了回来；

就算是被风吹起来的东西，只要落回里面，它仍然受到保护。巴利

落在地上之后，那滚动的物品；

如果确实进到里面，他就犯波罗夷。巴利

一次次站住又转动，如果已经进入，那就败了。

不站住而转身，却能守护已进入者。巴利

就这样把这话确认下来，在《库伦达注疏》等当中；

应当从核心要义去把握它，而且看起来是恰当合理的。巴利

自己转动，或者让别人转动；

若未停住却仍继续转动，那已离去的，可能就会造成败坏。巴利

站了又站，若向内或向外去，守护。

以清净心放置之后，自己就能自然运转。巴利

如果把人或东西放在正在行走的车或象上，

为了运到外面，即使运出去了也不构成盗取。巴利

被放置时，或在停住的车乘上，无努力而离去时。

即使有偷盗的心，也不构成不与取。巴利

如果先把宝珠放在车上，再赶着这辆车走；

对他而言可能是波罗夷罪，但在越界的情况下。巴利

在税关那里，交了税才允许过去，这是应当的。

剩下的这段讨论，在这里和《阿兰若注》里是一样的。巴利

家中出生的、用钱买来的，或者别人送给他的；

把作为战俘被带来的奴隶拿走的人，就输了。巴利

或者带走一个自由人，或者带走一个人，或者即使是母亲，

即使是父亲所存放的东西，也不构成偷盗。巴利

甚至想驱赶那人，或以臂举起，或；

只要让他从站的位置挪动一点点，就是败北。巴利

恐吓奴隶之后，又阻止Nena行走；

那些罪就被说成是土喇咤亚等罪。巴利

抓住她的手等部位，拖拽她，也构成波罗夷；

就算对他说“去吧，走开，逃吧”，也是同样的道理。巴利

对飞快逃跑的人喊“跑啊”的，

对于已犯波罗夷罪的比丘，确实不算犯戒。巴利

如果对慢慢走的人，他也开口说话；

如果他走得快，就会因为那句话而败下阵来。巴利

如果逃到别的村庄或集镇，

看见已经离开的人，又把他从那里赶跑，这就是败北。巴利

如果怀着盗心去碰装蛇的箱子，就是恶作。

他使之动摇，如实地依事物本身，在令其从原本的位置上移位时即败坏（犯波罗夷）。巴利

不过，打开箱子把蛇取出来的时候，

从箱顶脱出之后，当它的尾巴也脱出时，那就输了。巴利

把蛇从洞口拖出来，摩擦着它的尾巴。

对那个蛇箱来说，刚一放出来就算败了。巴利

如果打开箱子，对以名字呼唤的人；

如果那条蛇爬出来，他就犯波罗夷。巴利

同样地，做了之后，还发出青蛙和老鼠的叫声，或者……

用名字喊他时，就算他出来了，也还是犯波罗夷。巴利

连嘴都没张开，就这样做的时候；

当蛇以任何方式出去时，都犯波罗夷。巴利

嘴巴一张开，蛇自己就跑了。

如果他不召唤，那就是所说的赔偿物。巴利

若有人以盗心对大象做抚摸、触碰等；

他会犯下三种罪，比如恶作等。巴利

站在大厅里、手能够到的地方，以及内室庭院等处也一样。

地点、厅堂、地基、庭院，这一切都可以算。巴利

确实，对未系缚者和已系缚者来说，立足处与系缚。

因此，智者应使国王对偷走这些人的象的人判罪。巴利

那头大象虽然站在城外，

站在哪里，就在那里安住；按脚步的次第来做。巴利

如果使躺卧大象的那一处地方站起来，

只要它一站起来，那人就犯波罗夷罪。巴利

这个道理，在马、水牛等等身上也同样适用。

没有任何东西需要说，无论是对两足者还是多足者。巴利

知道是别人的东西，那就是他人的财物。

如果以盗心把重物从原处移走，该物一旦移位，就构成偷盗。巴利

对于有想者，在畜生所属之物上，无犯。

对暂时信任而拿取之物、饿鬼所属之物。巴利

那么，在这里还需要说明的，就是经外抉择。

我们将在后面《杂事》的部分再说明。巴利

这是战胜了无数烦恼之垢的胜者所说。

由胜者宣说的第二波罗夷。

我已简略地宣说了它的含义。

毕竟，谁能够把它完全说尽呢？巴利

明知对方是人，却要夺走他的生命；

如果他放下刀剑，或者称赞死亡的好处。巴利

如果他去教导导致死亡的方法，他同样还是失败者。

那个人就像裂成两半的石头，不可能再合在一起，这一点应当这样理解。巴利

大仙人已经宣说了杀生的六种加行：

亲手做、命令别人做、扔出去、坚固的等。巴利

在这里，通过身体，或通过身体所依附的东西，自己……

杀害他人者的杀害行为，这被称为亲手杀。巴利

“你这样就把他打了，去杀了他吧”——对比丘这样说；

教唆他人去杀，这就是教唆的方式。巴利

想从远处杀人的人，用弓箭等射过去；

以身所系缚者，此为应舍之法。巴利

以不移动的方式，为了杀害他人；

而坠落等方式，则是固定不变的做法。巴利

想要杀害他人的人，靠明咒来念诵；

此名为明咒所成，被认为是第五种加行。巴利

能用于杀生的、由业报所生的神通，

这个被称为神通所成的加行，已经宣说了。巴利

在这里，每一种都分为两种，已经作了说明。

指定与不指定，这就是它们之间的区别。巴利

即使在众人之中，若针对某人而动手打人，

由死亡以及他自己的那个业，他被那业绑住。巴利

即使没有特意针对谁，击打任何有身体的生命；

如果因为那一击而导致死亡，那就是败北。巴利

对已死的人、刚被打死的人，或者事后两者皆然；

杀人者就在刚一击打的那一刻，就被那业所束缚。巴利

这样，应当知道亲手做的人是这样，下达命令让别人做的人也是这样。

到这里，已经简要说明了两种加行。巴利

事、时间、处所、武器和举止威仪

作为造作之差别，这六种是教令的决定因素。巴利

在这里，那个应当被杀死的，就被称为“事”。

上午等可以算作时间，众生的青春等也可以算作时间。巴利

“处”应知为村落等，刀则是杀害众生的武器；

对于应当被杀死的众生，其行住坐卧等威仪姿态。巴利

刺穿、破裂、切断，或者敲打；

如是等种种，乃是作具的多种差别。巴利

如果有人被吩咐“杀掉这个”，结果却杀了别人；

“在前面打一下，杀掉！”——有人这样被吩咐。巴利

从后面或侧面时，击打之后将其杀死；

所杀对象和命令有分歧，但本发令人就能解脱。巴利

没有错失那个对象，又按照命令把人杀死时；

对两者，按各自的时间，说了是被业所系缚。巴利

被吩咐“今天上午，你去杀”的那个人

如果他在傍晚杀人，那个下命令的人就能解脱。巴利

他仅被称为受命者。

被大仙判定为受业束缚。

他确实打乱了时间。

那并非发令者的过失。巴利

今天上午杀，或者明天——还没定下来。

有时在上午，未杀之时，违约巴利

就用这个方法，在各种时间差别中，全面地……

有约定的和没有约定的，有智慧的人应当了解。巴利

有人被这样吩咐：“把那个住在村子里的怨敌杀掉。”

如果他确实杀了人，那处于任何地方的他（怨敌）就被杀了。巴利

他并没有所谓的“违约”，两者都被业所束缚。

“只在村里”是受命而行，在林中则另有明确的限定。巴利

有人被告知“在林中”或“在村里”，但就算他在村里杀生，也（照样算犯戒）。

应知这是无约定，吩咐杀人的主使者得以从杀生罪中免除。巴利

以此方法，于一切处，从差别。

智者应当清楚知道，什么是约定，什么不是约定。巴利

被某人命令“用剑去杀”。

不管用什么刀，非无约定而杀。巴利

用这气味吧——用另一种气味这样对他说。

你用这把刀，或者用这把刀的刀刃杀了他吧。巴利

如果被这样说，若对具怨者，或以刀刃，或以另一侧刀刃，

以刀柄哪怕用鸟喙，也像被毒杀一样。巴利

以此方法，在一切种类的武器上；

约定和违反约定，应当特别地加以了知。巴利

他被他人如此吩咐“杀掉正在走的这个人”

如果他杀了坐着的那个人，那么就不算违约。巴利

“只杀坐着的”，或者“只杀走着的”；

按顺序，被吩咐后，他杀了行走的或坐着的人。巴利

通晓律的比丘应当知道，这是“无约定”的意思。

这个同样的道理，也应当在一切威仪行持中来了知。巴利

他被别人命令“射杀他！”而射箭；

射中之后就能立刻要他的命，这里并不存在什么违约。巴利

有人命令他“杀！”，他就去射杀；

如果砍断之后再杀掉，那个人就成了违背约定的人。巴利

就用这个方法，在一切所作之事上也是如此。

在约定处和无约定处，都应该知道这个判定。巴利

长的、短的、瘦的、胖的，黑的或白的；

有人被命令去杀，但没有明确指定对象，就说“去杀吧”。巴利

即使他是受人指使，如果杀了那样的人，

在那里没有违约，双方也都败北。巴利

如果有人为了某个人去挖一个坑或陷阱，

挖掘陷阱坑的人，犯恶作罪。巴利

在那里，由于苦的生起，他可能犯偷兰遮罪。

如果那人倒地后死了，他就犯波罗夷罪。巴利

如果掉到另一个人身上，而那人已经死了，就没有罪过。

但若所挖的陷阱并非针对特定人。巴利

“谁要是掉进这里，就让他死掉”——凡是持这种想法的人，

如果掉下去就死了，那他的罪过就有那么多。巴利

在无间业的事相中，应说为无间业。

同样地，对于偷兰遮等罪，就有偷兰遮等罪。巴利

孕妇如果在那时倒地，就会连同腹中胎儿一起死去；

杀生有两种，一一毁坏时各为一种。巴利

被贼追赶时，如果跌倒而死了；

据说，正是挖坑的人就犯波罗夷罪。巴利

敌人把他推落之后，如果敌人杀害他；

于彼处杀害已坠落者，若拖出则在外面。巴利

化生者一旦投生在坑里，如果就此死去，

又无力出家，并且在一切处都成败北。巴利

若是为了夜叉等众生而挖掘，在挖掘时就会有痛苦产生；

死时是恶作罪，依事相则是土喇咤亚等罪。巴利

专门为人而挖的陷阱，但它是陷阱。

堕落后，纵使在已死的夜叉等之中，也无犯。巴利

同样，比丘若为了夜叉等众生而挖了陷阱，

即使有人跌倒后死去，这条规则也同样适用。巴利

不指定（特定对象），心里想着“愿众生在这里被捆住后死掉”。

若谁在那里撒下罗网，如果众生被缠住。巴利

只要从手中脱落，就构成波罗夷罪。

在无间业的事相中，就正是无间业本身。巴利

确实，如果是为特定某人设下的陷阱，那陷阱正是针对所特定的对象而设下；

就束缚而言，那时对其他之人，宣说为无犯。巴利

用本钱也好，白送也好，把陷阱布施给别人时，

罪责唯归于原主：被业所系缚、被确定者。巴利

无论通过什么方式得到，即使丢失了，或者从套索中挣脱出来，

就算这样把它牢牢确立，也还是两人共同的业缚。巴利

如果有人解开套索，然后因为害怕罪恶而离去；

看到之后，另一个人又确实在那里把它安顿下来。巴利

若被缚又缚，他们便死去，而立于根本者却不被解脱。

将套索杖放回原拿取之处，就能解脱。巴利

就算守住了，也还是不能解脱，因为那根套索棍是自己造出来的。

那另一个人又抓住它，使其安立起来，但如果……巴利

因为那个原因，在那些正在死去的人当中，根本住者并不能解脱；

或者把它彻底消灭，或者把它烧尽，就能得到解脱。巴利

正在种植树木、竖立尖桩，或布置陷阱者；

就像用陷阱和罗网捕捉一样，判断也是同样的道理。巴利

比丘不是故意的、不知情，无犯。

对于不死之心者，即使对方已死或是疯子之类，也无所谓。巴利

在人的手上，有众生想；

如果他的心与死亡相连；

加行由彼，及彼之毁灭。

这里，杀人有五个支分。巴利

只是把不存在的当成了以自身为依。

决意于有而持续存在；

不以别的名义，也不带着自负。

若宣说禅那等的种种差别。巴利

通过身体，或者也通过言语，为了那个目的；

当（其义）在表色之途径中已被了知时，则不可能。

就像多罗树在树顶一样，

被斩断之后，就不可能再生长了。巴利

有人向他人宣说自身实无的功德。

他随后立即宣称自己证得了禅那等。

如果知道，就是已退失；如果不知道，就不是。

若知，对他构成偷兰遮罪。巴利

凡有比丘住在此处你的精舍中

如果表明他是获得禅那的人；

如果他知道这是他的偷兰遮罪，如果不是；

知道，那只是恶作。巴利

这个法确实不存在于自我。

因为认为“它存在”才这样说，这就是增上慢。

关于不犯戒的方式，则已这样宣说；

对于不想说的人，以及像这样的人。巴利

卑劣的欲望即是其不实之状态；

以及向人告知。

并非以其他名目，而正是那智；

在这里，智者说有五支。巴利

在第一和第二的末尾，并不存在这种用法；

在第二篇（僧残）和第三篇（不定）罪中，只有使令/教唆（他人犯戒）才（生效），其他情况则不然。巴利

最初的一种，是单一来源所生，从身与心两方面来说有两个组成部分；

其余的则是三种成因所生，它们的支分有七种。巴利

最初伴随乐与舍，第三条则是苦受；

第二和第四，则被说成三说。巴利

第一条学处有八种心，第三条学处则有两种。

第二和第四，则可得十种心。巴利

因此，被说为有心识的；这一切是四种。

已说明：作用、想、解脱，以及责难世间。巴利

这个规定只适用于罪过本身。

因此，有智慧的人应当只针对罪过来把握。巴利

软背的、下垂的、叼住嘴的、坐着的；

这些是他们的波罗夷，其中四种是随顺的。巴利

比丘尼方面也有四种，即自行还俗的比丘尼；

同样地，十一种不可能者，这些合起来共二十四种。巴利

这些波罗夷已经讲完了，共二十四种人。

不可能成为比丘，就像头被砍断的人不可能活命。巴利

黄门、畜生，以及二根者；

这三类确实是所依损坏的、无因结生的。巴利

五种无间罪者、盗住者，以及污染者；

以及归入外道阵营者，这八者是羯磨坏失。巴利

然而，那个真正属于核心的决断。

这部波罗夷我已经讲完了。

智者可以顺着这个线索去了知。

确实，其余的一切也能同样被完全了知。巴利

于三藏中令得娴熟的至尊者

在律藏中，以种种理趣善巧贯通；

对胜义谛的追求

这个应该一直不断地去学习。巴利

想要射精的心、努力和射精的行为；

除了在睡眠中，就构成僧残。巴利

让别人触碰自己的生殖器，

如果他自己泄出精液，就应判他重罪。巴利

故意用手段触碰自己的生殖器，

如果精液没有流出，就判为土喇咤亚罪。巴利

故意采取行动的人，即使只是在虚空中晃动身体，

如果精液没有流出，他就有土喇咤亚罪。巴利

把膀胱憋满当游戏，然后（才）排尿，是不允许的。

用手玩弄（男根）形相，犯恶作罪。巴利

以染污的心，三个女人的密处，

从前面或从后面注视，都犯恶作。巴利

通过一个努力，即使一天也能看到；

睁眼和闭眼并不构成犯戒的要素。巴利

对于没有解脱意图的人，即使还没有开始努力，也是同样。

在梦中漏泄的情况，已说明是无犯。巴利

触摸女人，贪著身体接触；

如果带着“这是人类女性”的认知，就犯僧残。巴利

哪怕只是用自己身上的一根毛去碰女人的一根毛，哪怕只是碰到而已，

比丘因为身体接触的贪染，就构成罪。巴利

如果被女人触碰，却带着想要享受触觉的心；

努力之后仍忍受，就构成僧残。巴利

用一只手抓住，或用另一只手抓住；

在每一处触碰，就说明犯了一次罪。巴利

不执取地触碰，从头顶一直到脚。

不把手从身体上移开，哪怕只是一整天，也只有一条罪。巴利

至于五根手指，如果同时抓取，则算作一种。

只有一种罪，不会因为分成部分而另有罪。巴利

如果五个手指属于不同女人，却抓取手指，

如果合在一起算，这位比丘就犯五条僧残。巴利

对女人有疑惑，或者把她当成黄门之类来想的人；

即使用身体触碰与女人身体相连的东西。巴利

对黄门、女夜叉、女饿鬼以身相触，犯偷兰遮。

与畜生道女以身相触，得恶作罪。巴利

以比丘的身相连物（触碰）女人的身体，

触碰与身相连之物，即使触者亦犯恶作。巴利

女人们的女人形象，以及木制、金属制等材料做成的（女人形象）；

触碰那些女人的衣服和装饰品，就是恶作。巴利

在那里长出来的果实算硬食，绿豆之类算当地出产的。

不过，触摸任何谷物都犯恶作。巴利

一切竹笛、海螺之类，以及五支乐器；

触摸任何宝物，都犯恶作。巴利

所有武器和装备，还有弓弦与弓身；

这一切都不可执取，连同罗网和箭障也是如此。巴利

金像等像、塔的铜制饰品；

《库伦达注疏》里确实把它解释为“不可触”。巴利

把一切覆盖，或者只是让人覆盖；

让人演奏、自己演奏、已经演奏过的，都不允许。巴利

然而，由说了“我要作供养”的比丘

智者应当供养佛陀，也应当这样说。巴利

自己被触碰时，而放荡的女人；

不以身体奋力，于触清楚了知者。巴利

比丘不是故意做的、不知情的情况下做，无犯。

想要解脱的人，以及疯子之类的人。巴利

与第一项相同，但生起方式等也与第一项相同。

对身触的贪染，以及泄精，也是如此。巴利

以粗恶语的享受，对女人生起女人想。

此外，对于两种道，则依称赞与贬斥。巴利

以请求交媾等方式，对比丘作性暗示的比丘；

对聪明的人，哪怕只是用手比划一下，也该当成严重的事。巴利

石女、阴阳人、二根者，

就算是用辱骂的话，对听的人来说也是重罪。巴利

一次又一次地说，或者用一句话，或者用很多句。

按数量计算，言语对女人来说可能成为重罪。巴利

如果她不肯承认，他就可能犯土喇咤罪。

用指示的方式说时，对膝盖以上、锁骨以下也是如此。巴利

不过，如果是指锁骨以上、膝盖以下的那一圈部位；

说到颜色等，以及与身体相关的，就犯恶作。巴利

对黄门、夜叉、饿鬼之类，则有偷兰遮。

在锁骨以下、膝盖以上的部位，对般哒咖之类的人，就是恶作。巴利

从锁骨以上直到膝盖以下这个范围，也是同样的道理。

对畜生女，在一切处都说是恶作。巴利

即使是以义和法为先导而加以阐明时，

即使说了，也没有犯戒——只要是以教诫为先。巴利

同样地，对于疯子等人，生起等方式也和前面一样。

受等同于不与取，在此被观为二种。巴利

他又为了侍奉自己的感官欲乐而说出赞叹的话；

就在那一刹那，如果她知道了，那就是重罪。巴利

如果她不知道，是在夜叉女、饿鬼女、天女、半择迦之中。

他犯的是重罪，其余情况犯的是轻罪。巴利

用衣服等其他生活用品，也就是属于自己的那些欲乐之物。

为了侍奉而说赞叹的话，并没有过错。巴利

具女人想的人间女子，因侍奉而染着。

光因那贪欲，在那刹那，认知。巴利

在此，这五支应由智者知晓。

它的等起等，也被认为与无间相同。巴利

他接受使者带来的口信，不论是男人派来的还是女人派来的；

他仔细考察，因而变得沉重；但如果他回话回应，那就不一样了。巴利

“你去他那里，就这样告诉他”——他是被派去传话的。

他未见那事，便属于另一个必须告知者。巴利

说了“你去告知吧”之后，如果又反悔收回，

比丘不会因为替人传话做媒而从僧残罪中解脱。巴利

有人被派去说：去告诉那个受母亲保护的女人。

对父亲守护的女子或其他女子，违约来说话。巴利

结合接受等三种支分。

当撮合之事办成，就属于重罪一类。巴利

依两种情形说是重罪，在黄门等类中依三种情形也是如此；

只要在任何一处仅以一支而犯，就都构成恶作罪。巴利

对于塔、对于僧团、对于生病的比丘；

但对于因事而往者，则宣布为无犯。巴利

人的身份于她亦如是，以及不堪言说性；

依靠接受等行为的力量，被认为是具有五支的。巴利

这确实是由六种生起，被称为无心的。

或者不知道适于言说之性，或者不知道概念施设。巴利

领受了教法后，以身体的动作前往他那里；

仔细考察之后才拿走的，从身体方面来说可能构成重罪。巴利

听了那女人的话之后，他仍旧像原来坐着那样，再次（听闻）。

他刚一到那里，就开口把这件事说了出来。巴利

对不知道这个施设的人，通过身和语把那项规则（告诉他）。

无论是要去做，还是要拿取，通过身体和言语犯下的重罪。巴利

就算已经知道，还是照样去做，同样会犯下重罪。

由三种有心识的因缘而生起。巴利

自己乞求来的、没有固定尺寸的小草屋；

为自己指定对象而作，以如此开示之事为依据。巴利

僧残有二种，在发起等事上为恶作；

如果她只坏了一条，那就可能只是一个重罪。巴利

可以请求一个男子作为事业同伴；

只因为以彻底买断的方式而向人乞求，就犯下恶作。巴利

手工活本身没罪过，但去乞讨也还是可以的。

手工劳动，其实也不是什么实有的东西。巴利

对那个乞求公牛的人，除了亲族之类的人以外；

对他指出了恶作，在这些情况下也要以根切除（摈除）来理解。巴利

就算有人说“我们把牛给你”，也不该接受。

车是木头做的，倒是可以接受。巴利

对于斧、锄、镐、斧头等工具，也是同样的道理。

一切未被划作住处的，也可以让人搬走。巴利

在藤蔓之类的一切物品中，凡是不足以承担重物的；

只要是在属于他人的东西上，就构成恶作罪。巴利

对于三种资具，确实不应有表（乞求的表示）。

在第三种情况里，也可以获得议论和光明的相。巴利

对于没有指定的地点，建造超过规定尺寸的小屋；

心里想着“我要去做”，并且即使去树林里，也是如此。巴利

就算只是把斧头或凿子磨利，也犯恶作。

砍树的人犯恶作，同时犯波逸提。巴利

就像这样，在造屋比丘的前行阶段，

通晓戒律的人，会按照实际所作的行为来指出犯戒之处。巴利

若以两饭团，则能达于完成。

在这两者中，第一项犯偷兰遮（粗罪），第二项犯重罪。巴利

对于有真实想者，施与未建成的小屋，无犯。

同样把地面弄平，也拆掉那座小屋。巴利

给造山洞、岩窟，或者用草和树叶盖顶的住处的人；

除了用来居住的住所，或者为了其他目的而建的，也是一样。巴利

比丘们先让（人）指定之后，那比丘的住处才（可用）。

由作而等起，作者之业为无量。巴利

未让比丘指定（地基）就去做，那件事就属于由作与不作；

其余的，比如生起等项，被认为和媒通戒相同。巴利

如果没指定地基，谁建造大精舍，

为了自己居住而建的精舍，对他应判为重罪。巴利

即使超出规定尺寸，在大精舍里也没有过失。

因此，应当观察到造作行为并无生起。巴利

因为没有固定数量限制，所以属于单一的僧残罪。

其余的起源等内容，应与前一段相同来看待。巴利

导师宣说了二十四条波罗夷。

适合比丘的，其中有十九条。巴利

他以毫无根据的事来指责，心里还想着要赶人走；

无论是清净的还是不清净的，只要是那两者当中的任何一种。巴利

其重罪，在已作犯行时，应指出；

同样地，在未作许可之处，连同恶作罪一起。巴利

你是贡塔，也是尼乾陀。

你是沙弥吗？还是苦行者？

你是在家人，同样也是长子。

你是优婆塞。巴利

你是破戒的人，行为恶劣，内心已经腐烂，还不断漏出烦恼。

即使对这样说的人，也应指出其重罪。巴利

当着面用手势示意，即使（对方）正在那时指责；

如果对方知道了这件事，比丘就犯戒。巴利

站在面前，教唆他人指责，这构成重罪。

他每说一句话，就应当针对那教唆者一一指明其所犯之罪。巴利

这时，那个人也会说：“这是我亲眼见到，或者亲耳听到的。”

他们两人都犯僧残，这一点毫无疑问。巴利

或者派个使者去，或者送一封信过去；

教唆他人举罪，并不构成犯戒，这一点已经说明。巴利

同样，当已说了关于僧残等的话时，有出罪想者——

他将犯波逸提，其余诸犯戒将构成恶作。巴利

对存心辱骂的人，仅仅因为没有得到机会而未加以（报复），

如果和波逸提同时发生，对正在说的人则犯恶作。巴利

当面不说而背后说，同样犯七种罪。

同样地，正在做羯磨的人，犯恶作罪。巴利

对于嗔心疯狂之类的人来说，不具备五支。

于该人具受具戒性，及清净想性。巴利

用波罗夷罪来指责他，那对他就成了无根据的事。

当面举罪，并且对他生起想令其退堕的念头。巴利

就在那个刹那，了知和五支确实同时存在。

这个则是三种生起，有心，是苦受。巴利

依据极微小的过失，以波罗夷罪指控比丘。

如果怀着想要让人退堕的心，就该举发他的重罪。巴利

自己这样想而去举罪，或者让别人去举罪；

其余情况则无犯，与前一个相同者已死。巴利

如果有人为了分裂和合的僧团而努力；

或者抓住分裂的原因，站在那儿加以说明。巴利

比丘们确实应该这样对他说：“不要为了分裂僧团而努力。”

就这样对他说：不要执持分裂僧团之因由而坚持。巴利

当他被他们劝告时，他不会放弃那个。

应当反复劝告他，若不舍弃，则触犯重罪（僧残）。巴利

努力分裂僧团的比丘，某比丘的

看见、听见或知道之后，却不劝阻，就犯恶作。巴利

即使走到半由旬等路程之远处，也应当去劝说他。

就算路很远，只要当时能去，也应该去。巴利

即使被三次劝告，仍然不肯放弃它；

派使者去，或者送书信去，也是恶作。巴利

在单白（ñatti）结束的时候，突吉罗（dukkaṭa）已被说明。

通过两种羯磨语，就构成两种重罪。巴利

当“yy”音出现时，它仅停留在重音节上。

因为对比丘来说，恶作等三种罪确实都会止息。巴利