度疑古复注·不定篇解释（一）

这个不定品一开始就诵出，是杂论部分。也就是说：有人问，这个不定品没有用处，因为其中没有先前未说过的新内容吧？不是这样。因为它有阐明重罪和轻罪区分、以及定罪和不作定罪处理的次第特征的用处。在这里，通过“如果她这样说：‘尊者，我……’……而他承认了，就应当按罪处理”等语，显示了重罪和轻罪定罪的次第特征；通过“不应当处理”这句话，显示了不作定罪处理的次第特征。有人问：因为要阐明特征，所以应该在开头或结尾诵出吗？不是，因为不可能。为什么开头不可能？因为属于这些特征的诸学处还没有显示出来。结尾也不可能，因为和重罪混杂在一起。所以，因为它兼杂两者，就应该在重罪和轻罪中间诵出。其中所说的属于波逸提的轻罪，也被说成是重罪。因此才说“以与淫欲法相应的烦恼所摄的隐秘之乐”等等。所以有些论师说，它紧接在重罪之后诵出。如果这样，仅凭第一个不定就足以成立特征的阐明，第二个不定还有什么用？不是，因为它有防止对场所限定这一条件产生错误执取的作用。因为以“在隐蔽、适合行事的座位上”限定了场所，就会产生“在与此相反的场所，这个特征就不适用”的错误执取。为了防止这一点，第二个不定也确实有意义——这就是意旨。为什么？因为场所有差别，因为要阐明隐秘处的差别，因为要阐明隐秘处坐乐的差别。如果有场所限定，隐秘处坐乐的差别就产生了。由此也能了知两个隐秘处坐学处的差异，因为阐明了身体接触的差别。即使在不适合行事的非隐蔽场所，或者在隐蔽场所，对坐着的女人，通过窗缝、门缝等抓出头发等而得身体接触——像这样的种种道理，应当详细了知。巴利

这里先给出一个总的纲要：从场所的差别来说，就是分堪行淫与不堪行淫；从隐秘处的差别来说，就是说明隐秘处的不同。 即使是被遮蔽的地方，有些也不堪行淫，因为被窗户等隔开了；有些则是两处都被遮蔽，但仍不堪行淫，因为知道的人就在露天处。 说明隐秘处的差别，意思是：虽然同属隐秘，但隐秘也有被遮蔽和未被遮蔽两种差别，这就是这里的用意。 说明隐秘处坐乐的差别，意思是：以淫欲之乐而坐，和以粗恶语之乐而坐，说明这类差别。 有人说：“因为这里已经引到了这个义理，所以应当知道，比丘尼波罗提木叉中，这一部分是缺略的。” 另一些人说：“因为在那里没有事缘发生。”这种说法显示它并不决定，所以不合理。因为在一切佛陀的教法中，比丘有五次诵戒，比丘尼有四次诵戒。由于波罗提木叉诵戒的制定并不共通，所以那里所说的僧残和波逸提，有些论师是这样说的。 对她们比丘尼来说，依膝以上（波逸提658）和八事（波逸提675）来说，身体接触的特别情况属于波罗夷事；从“接受握手，或为此目的而靠近身体”（波逸提675）这句话来看，接受也包括在内；从“或站立”（波逸提675）这句话来看，站立也包括在内；从“或前往约定处”（波逸提675）这句话来看，前往也包括在内；从“或进入隐蔽处”（波逸提675）这句话来看，进入隐蔽处也包括在内。同样，从“在黑夜无灯时，在隐蔽处或露天处，一人与一人一起站立或交谈”（波逸提839）这句话来看，粗恶语也属于波逸提事。因为对她们来说，如果把不定品另作解释，就会有不应说的过失，所以没有说它——这就是他们的用意。 杂论。巴利

因为“无惭者等人会以能导致发露和出罪的诸罪为由，来检举有惭者”这一说法，是为了护持有惭者，所以不应依哪怕是一位合适的女居士的话来处理，而应只依比丘本人的承认来处理。然而，诸罪是为了显示其特征而制定的，应当采取广说的方式来讲说，这很合适，因为“诸位尊者，此二不定法”是作为诵说内容而显示的，所以这样写。这里“耳之密处”中的“密处”，是就语词的通用意义而说的。从粗恶语的意义来说，就像在粗恶语披露和覆藏学处中说到波罗夷语一样。因此说：“这里所指的是眼之密处。”怎么知道呢？因为已经说到“女人……乃至当天出生的女婴”，这就表明粗恶语并非此处所指。“在十二肘之内”中的“也”字，意思是：即使坐在未关门扇的房间门口，也包括在内。在裸形者品中关于密处隐蔽座位的学处里，与“任何有识别能力的男子作为第二人”相对应，说“对女人即使有一百人也不能使之成为不犯”。根据分别中“堪行淫事者，即能够行淫欲法”这句话，这里密处坐的乐受是与淫欲法相应的烦恼，而不是像第二不定法那样与粗恶语乐受相应的烦恼。由此也可知道，耳之密处并非此处所指。巴利

对于依“屏处坐”这条学处而坐的比丘，不能只说波逸提，还要根据他所犯的实际情况，显示出波罗夷、僧残等罪的差别，所以才说“以三种法中的任何一种而说”。 又问：为什么不说“承认罪”，而说“比丘承认坐处”这种承认事情本身呢？ 回答说：当持律者举出某比丘的罪时，问被举者“是在什么事情上？”被举者答“是在这件事情上”，持律者再问“你做了这样的事吗？”，为了表明他在承认那件事的时候就应该被处置，所以说了“比丘承认坐处”。 如果是这样，那么承认坐处的人，也应该按罪来处置吗？这正合适。 不过应该这样理解：这里并没有把三种罪的事情本身拿来，只是依学处而说了坐处。因为一旦取了坐处，罪也就随之被取了。 或者，这里的“或”字，应连接成“应以那件事处置该比丘，或”。这个“或”是抉择的意思。因此意思是：“承认的人，或应处置；不承认的人，或不应处置。”所以说了“承认者，或”等等。 由于是依“屏处坐”这条学处，就坐处为缘而说了罪，所以在其余情况下，也应依其余学处来取其罪。因为已经说了“起缘等与第一波罗夷相同”，所以应当知道，这里粗秽语并不是所要表达的重点。巴利

“以僧残”是指身触和粗恶语。因此，身触这一部分在巴利文中也这样说了。“非盲、非聋”：不盲的人能看见身触，不聋的人能听到粗恶语，所以就说“与不与取相似”——这是这样写下来的。这里如果问：从身、语、意三方面是怎么生起的呢？回答：正在行身触的时候，也会说粗恶语；正在说粗恶语的时候，也可能坐下，这是会发生的；或者只是针对粗恶语来说的。因为它与不与取有相同的生起方式。巴利