度疑古复注·波逸提篇解释（四）

说到“蒜”，虽然通常没有特别区分，但这里指的只是摩揭陀地方出产的蒜，而且特指鳞茎蒜，所以经文说“摩揭陀国所生”等等。巴利

“团蒜”就是指球茎蒜，这是对蒜瓣完整之蒜的称呼。所以说“不是一瓣两瓣三瓣”。关于吞咽，如果她把两三个蒜球整个嚼碎后吞下去，犯一个波逸提。但如果是掰开以后一瓣一瓣地吃，就按动作次数计算，犯多个波逸提。巴利

巴兰杜卡（palaṇḍuka）等的区别，可以按颜色或按瓣数来了解。先说颜色：巴兰杜卡是淡黄色的，班迦纳卡是红色的，哈利塔卡是绿叶色的。按瓣数来说，巴兰杜卡有一瓣，班迦纳卡有两瓣，哈利塔卡有三瓣。查帕拉苏那则是没有瓣的，因为它只有刚冒出来的芽而已。不过，《大帕查里义注》等书里说：“巴兰杜卡有三瓣，班迦纳卡有两瓣，哈利塔卡有一瓣。”这些巴兰杜卡等蒜，从它们本身的性质来说就是可以用的。但如果是用在汤羹调味等场合，摩揭陀蒜也可以用。因为不论是煮绿豆汤等的时候，还是在鱼肉制品里，在油里，在枣酸酱等里，在酸叶菜等里，在其他配料里，不管在哪里，甚至放进粥饭里，都是可以用的。所谓“枣酸酱”，就是把枣果晒干后磨成粉做成的一种嚼食制品。巴利

“在隐蔽处”这句话，是为了说明它的区分，才说“也就是腋窝和小便处”的意思。巴利

因为病缘，也就是因为瘙痒、疥疮等病缘而使人采集的，不犯戒。古师说：“对比丘而言，此处与蒜皆为恶作。”巴利

关于“击掌”，是指在头顶上打下去。而“掌”这个词，因为在《句分别》里说“在小便处打下去”，所以被理解为“小便处”，因此说“在小便处击掌”。按照前面同样的方式，“有命令”是指为了自己的利益而命令别人，就是有命令。巴利

这句话是依据“事”而说的，也就是说，“漆涂”这个说法，是就因缘所生起的“事”本身而说的。不过，无论插入什么样的棍子，都同样构成罪过。因此才说“然而，以欲贪……”等等。巴利

应当插入，就是应当放进去。顶节，就是哪怕只有头发尖那么一点点，也算顶节。插入第三节，就是哪怕只插入头发尖那么一点点的第三节。这在《一切欢喜》中已经说过：“从深度来说，超过两节以上，哪怕只插入头发尖那么一点点，就犯波逸提。”巴利

所谓“极深水净”，是指把（手指）插入极深处的水洗之事。不过，因为水净的缘故，即使有触乐，在如上所说的范围内，也无犯。巴利

或者用酪等中的某一种，就是用酪、酸奶、酪浆、汁、乳等中的某一种。用任何一种扇子，就是哪怕拿衣角当扇子，用任何一种扇子。巴利

你们喝这个，就是喝这个饮料或者汤之类的东西。你们用这个扇风，就是用这个棕榈叶扇来扇风。让人给与，就是让别人把这两样东西都拿来给与。巴利

所谓“因此”，是因为通知和食物就是衡量标准，所以说“因此”。在这里，不只是接受时才犯恶作；接受之后，从森林里搬回来时、晒干时、在雨季为了炒制而搭灶时、准备陶片时、准备勺子时、拿柴火生火时、把谷物放进陶片里时、用勺子搅拌时、为了捣碎而准备臼和杵等时，以及捣碎、拍打、洗涤等时，乃至放进嘴里用牙齿咀嚼、准备吞咽之前，在所有这些动作中都犯恶作。因此说“从接受开始，直到用牙齿咀嚼，在前面的这些动作中都犯恶作”。巴利

“墙外”是指房屋墙壁的另一边。“围墙外”是指围栏围墙的另一边。而墙壁和围墙按砖、石、木来分有三种，所以说“任何墙壁或围墙的另一边”。“把这一切一起丢弃”是指把这四种东西一起丢弃。如果是分别丢弃，就按所丢物品的数量来算，有几件就犯几条罪。命令别人做时，也是同样的道理。巴利

比丘犯恶作，意思是：比丘在一切情况下都犯恶作。巴利

比丘尼也一样，用“也”这个字就把比丘一起包括进来了。不过，在还没有播种的田地里，比如田角等地方，或者庄稼还没长出来的田地边界等地方，丢弃是允许的。在人们倒垃圾的地方，也同样是允许的。“废弃的田地”，是指人们收割庄稼离开之后，那块地就叫废弃的田地，在那里丢弃是允许的。但如果有人守护着，心想“就算收割了早稻等，还会再长出来”，那就按实际情况来处理。“先告知主人”，这里田地的看守人、园林等的守护者，就相当于主人。由此说明，在僧团所属的地方，比丘丢弃是允许的，因为属于僧团共有；但比丘尼则不允许。不过这也表明，比丘尼在自己的所有物中，或者在比丘的所有物中，按照前面所说的方式丢弃是允许的；即便如此，也应当以合适的方式来做。巴利

跳舞：不管是舞者等人的跳舞，还是大象乃至孔雀、鹦鹉、猴子等的表演，这一切都只是跳舞。因此说“跳舞，乃至孔雀舞也算”。唱歌：不管是舞者等人的唱歌，还是圣者般涅槃时与三宝功德相应的善巧娱乐之歌，乃至在准备阶段说“我们要唱牙齿歌”而发出声音的人所做的，这一切都只是唱歌。因此说“唱歌，乃至说法者的唱歌也算”。其中，说法者的唱歌，是指不守护戒律的比丘们破坏各种规矩，把声音拉得很长，用歌唱的调子来说法，这对比丘和比丘尼都不允许。正如《胜义光明》小部注疏（《小诵注》2.最后五学处解释）中所说：“与法相应的唱歌是允许的，但与唱歌相应的法则不允许。”所以，说法的人在讲本生故事等时，不应破坏各种规矩，而应以方正平稳的规矩来展示圆满的句和文。演奏：不管是弦乐器等可演奏之物的演奏，还是罐鼓的演奏，乃至水鼓的演奏，这一切都只是演奏。因此说“演奏，乃至水鼓演奏也算”。然而，吐痰、或站在有危险的地方弹指、或拍手，这些都不犯。这里，以“观看”也包含了听闻，这是按不完全省略的方式来说的。或者因为五识以观察为自性，在听闻的作用中也有观看的总摄性质，所以只说“为了观看”。因此说“为了观看，前往这些之中的任何一种”。所谓“站立处”，是指这样前往之后所站立的地方。巴利

难道在自己跳舞等情形中的波逸提，经文里没有说过吗？那要怎么理解呢？回答说“在一切注疏中说过”，这是表明：即使经文里没有说，也应当以注疏为依据来理解。“生起等与羊毛相似”这一句，是只就论母中所列的波逸提来说的；如果就全部情况来说，则应当理解为六种生起。“站在寺院中”只是一个例子，因为应当知道，以其他威仪相应地观看时是无犯的。否则，坐着的人也看不到。心想“我要看”而从一处精舍走到另一处精舍，就有罪。坐在集会堂里看，无犯；心想“我要看”而起身前往，有罪。站在街道上转头看，也有罪。比丘也是这样，只是罪的种类不同。巴利

不期待独处的滋味：就是不期待独处的享受。转向其他：是指从独处的享受转向其他之后，去问亲戚，或者谈论布施、供养的事。巴利

第二和第三项内容本身意思就很清楚。巴利

“依前面同样的方式”这句话，是在显示这样一个规则：所谓“若站立”，是指只要站在伸手可及的范围内，就犯波逸提；所谓“若交谈”，是指站在那里说世俗闲话，也照样犯波逸提；所谓“或附耳低语”，是指在耳边低声说话，也同样犯波逸提。巴利

“有座”在这里就是指“座位”，所以解释说“作为坐具的处所”，意思是结跏趺坐的地方。“不被雨淋”就是没有雨水淋湿的地方。“在露地附近”是指坐在露地之后，周围十二肘的范围。“病者”是指因那样的病重而不能告假。“灾难”是指家中起火，或者有盗贼，在这种灾难中不告假就离开，不算犯戒。巴利

对于“常设”，是指为了比丘尼们而永久制定的。巴利

诸家即家里的各个住处。巴利

第八项，意思很明白。巴利

因为人的缺陷而说“我是独眼，我是曲手，或者有别的这类残缺”，就是以人的丑陋形态来骂人。关于“以义、法、教诫为先导”这句：其中“以义为先导”是指讲解义注的时候；“以法为先导”是指诵读巴利圣典的时候；“以教诫为先导”是指站在教诫的立场上说：“你现在还是这个样子，善哉，停下来吧；如果不停下来，你以后一定会再造这样的业，死后生于地狱、生于畜生趣。”巴利

第十条，只是字面意思而已。巴利

这个“此”指的就是这件浴衣。巴利

第二，这一句的意思本来就很清楚。巴利

“拆开”就是解开。“只要一放下责任”是指责任刚一放下的时候；意思是说，即使放下责任之后又再缝，也仍然犯戒。巴利

“这件衣对我来说很贵重，在这样的盗贼怖畏中不能持有”——在像这样的危难中，有这样的文句。不过，这段文句是被那些被乌鸦足迹弄糊涂的书写者写在后来的学处里的。虽然写在那里，但应该在这里来看。巴利

在遇到灾难时也持用：如果盗贼抢走没有披覆或没有穿着的衣，在这样一类灾难中持用，无犯。巴利

在其他资具中，是指在任何地方，或是盘钵之类的物品，或是酥油之类的物品，其中任何一种。有人问“你想布施多少价值的东西”之后，对方说“就这么多”，于是说“先等等，现在布料很贵，过几天棉花运来了，就会有平价的，到那时候再给吧”——像这样显示好处来劝阻的，就是“等值时给与”这种显示好处来劝阻的情况。巴利

“说明利益而拒绝”：有人说“一件衣不够一个人，请先等等，过几天就会有了，到时候我们再分”——像这样说明利益而拒绝，不犯戒。巴利

第八项和第九项本身含义很清楚。巴利

“其余”是指“对如法之事有疑惑”等剩下的部分。其中，显示利益而拒绝的：比如“比丘尼僧团是穿旧衣的，以咖提那利益为根本的大利养”这样，显示利益而拒绝的，无犯。巴利

第一，只是字面意思。巴利

“显示区分之后”的意思是：在中间放置袈裟或竹杖，哪怕只是放一条腰带，然后躺下的人，不犯戒。巴利

第三，内容浅显易懂。巴利

“寻找而未得”是指找不到其他照顾他的人。“生病”是指自己生病。“遇到灾难”是指遇到那样的灾祸时。巴利

第五、第六、第七、第八、第九这几项，含义本身就很清楚。巴利

“刚把职责放下”：意思是，如果放下职责之后就离开，那就正好犯戒。“有障碍时”：指十种障碍中出现了任何一种。已经说了“我要去”而出发，如果河水暴涨，或者林火袭来，或者路上有盗贼，或者乌云涌起，那就应该返回。巴利

“游戏彩画堂”并不是只指国王的游戏彩画堂，而是指任何人为了游戏，在任何地方建造的厅堂。这个道理也适用于“游戏园”等说法。正如经文中所说：“王宫，就是国王为了游戏、娱乐而在任何地方建造的地方”等等广说。其中，游戏园是指为了游戏而在城内建造的园子；游戏苑是指同样为了游戏而在城外建造的苑子。巴利

“超过量”是指床脚超过八指宽。“已说”是指在分别文里已经说过。“不如法色相的床、不如法的床、长椅”——这是萨拉萨玛萨阿阇梨在《精义集注·大品》3.254中所说。巴利

拉来拉去：指把线反复拉出后再缠绕。纺线：指把布边线等合在一起纺，或者把纺得不好的部分重新纺。巴利

即使父母到来，也可让他们制作扇子或扫帚柄之类的任何东西，将其安置于服劳役者的位置，煮任何东西都是可以的。巴利

“无障难者”：在十种障难中，连一种障难都没有，才是无障难。放下职责之后才事后判定；她是在已经犯了罪之后才作判定的。巴利

第六，内容浅显易懂。巴利

遇到危难时：把身上的贵重衣服脱下来，即使已经妥善收好，盗贼还是会抢走；在这样的危难情况下，没有把它舍弃而继续穿着，不算犯戒。巴利

门闩锁住的住处，就是房门关锁的住处。病者，是指没有能力开口说话的人。危难时，是指国家发生动乱时，人们舍弃住处逃难而去，在这样一类危难之时。巴利

在“象”等词上，也要各自配上“技艺”一词；同样，在“阿塔巴那”等词上，也要配上“咒”一词。其中，“塔鲁”是刀柄。“阿塔巴那咒”是指依照阿塔巴那吠陀所作、能伤害他人的咒。“奇拉那咒”是指对木心桩念咒后，把它插入地中来杀人的咒。“阿嘎达巴约嘎”是指配毒。巴利

他书写，也就是书写技艺。关于“持诵”：“持诵的技艺”是指，按照所说的方式去做的人，能持诵许多典籍。关于“那伽曼达拉等”：这里，“那伽曼达拉”是指为了防止蛇进入而结界诵的咒。巴利

“回头看头”：就是转头看自己的头。或者说“比丘尼们聚集的地方”：就是比丘尼们先前为了诵经、礼塔等事而聚在一起的地方。“在危难时”：就是被某人逼迫伤害，在这样的危难中，进去是可以的。巴利

第二，只是字面意思。巴利

“其余”是指“以义、法、教诫为先导”等剩下的部分。其中，“以教诫为先导”：以“如今你也是愚痴、不聪明”这类方式，站在教诫的立场上说的，不犯戒。巴利

第四项本身就很浅显。巴利

对家族有悭吝心，就是“家族悭吝”。在前一分句中，为了表达自身含义而加上 inī 后缀。意思是：说那个家族没有信心、没有净信，也就是宣说家族的过失，或者说它的恶名。说比丘尼的坏话，就是宣说“比丘尼们无道德、是恶法之人”，也就是宣说比丘尼的过失，或者说她们的恶名。巴利

就是家族或比丘尼众本身确实存在的过失。巴利

这是《一切欢喜》中所说的，也就是在《一切欢喜》教诫品第一条学处（《巴逸分别》义注144页）中所说的。巴利

第七和第八条本身意思就很清楚。巴利

关于Abhikkhukā住处等学处的注释到此结束。巴利

询问布萨叫做“布萨询问”，是因弟子的缘故，又把它缩短发音，所以说成“布萨询问者”，因此说“询问布萨”。为教诫之故，就是为了请求教诫。巴利

第十，只是字面直解。巴利

第一，只是字面意思。巴利

奶就是奶，即乳汁。所谓“令饮者”，就是让小孩喝奶的人。巴利

在《分别论》中所说的方式：依照《分别论》附近因缘故事里所说的方式——“我受持不杀生，两年内不违越……乃至……我受持不非时食，两年内不违越”。不过，这六条学处，即使对六十岁才出家的人，也应当授予；没有学过这些学处的人，不应让他受具足戒。巴利

在分句注释里说的“具足戒许可没有给予”，是指在分句注释附近的因缘故事里所说的具足戒许可，没有通过白二羯磨语给予。巴利

第五，只是字面意思。巴利

给已经出嫁的女孩十岁时授予学法许可，满十二岁就可以让她受具足戒。巴利

第七、第八、第九、第十这几条，意思本身就很浅显明白。巴利

最初提到的两位大在学尼，就是孕妇品里说的那两位在学尼。在授戒羯磨等场合，应当只称她们为“在学尼”。如果说出“已嫁女”或“童女”这些词，羯磨就坏了——这就是这段话的意思。巴利

第四项和第五项本身意思就很清楚。巴利

所谓“被请求出罪共许”，是指被请求授予具足戒的共许。巴利

第七和第八条的意思本来就很清楚。巴利

正在来的那位，她来。巴利

不知道她们的存在，是指不知道那些母亲等人的存在。未经允许而生起，是指无论由言语生起、由身语生起、由语心生起，还是由身语心生起，都属于未经允许而生起。怎么讲？在出罪羯磨等某些应办之事中，坐在残界内说“把在学尼叫来，我们就在这里让她受具足戒”，这样让她受具足戒，就是从言语生起。如果说了“我从住处起身去让她受具足戒”，然后前往残界，就是从身语生起。如果在两种情形下都明知这条规定而故意违犯，就是从语心生起、从身语心生起。未经允许就让她受具足戒，就是作非作。巴利

“凶恶的”指恶。“注视着”指观看。巴利

每隔一年，也就是以一年作为间隔。巴利

在论母中说“每间隔一年各二”，是指在每一个间隔的年份中各有两个。所谓“令出间隔”，是指在这个安居中令出一人，再间隔一年又令出一人，这样令出两人，无犯。巴利

这里说的“具有所说特征的伞”，是指《分别》里所说的：“所谓伞有三种：白伞、席伞、叶伞，用圆框绑成的，用骨条绑成的。”这就是在《分别》中说的具有这种特征的伞。“到达那样的地方”，是指在灌木丛、泥泞等处，到达这样那样的地方。巴利

所谓“只拿伞”，是指走到泥泞等地之后，把鞋脱掉，只拿着伞。所谓“只拿鞋”，是指看见灌木丛等时，把伞移开，只拿着鞋。巴利

第二项，意思很直白。巴利

“腰带”是指在腰上佩戴的装饰物。因此说“任何适合系在腰上的东西”。巴利

第四条和第五条本身意思就很清楚。巴利

用香料熏染过的，就是用香气浸透的。巴利

“生病的人”：哪怕只是因为走路劳累而生病的人，也算。“在危难中”：指因为盗贼等恐惧而身体发抖等情况。巴利

第八、第九、第十条里，没有什么需要再说的。巴利

这里说的“近处”，是指四周十二肘以内的范围。巴利

不指定：不限定说“我在某某地方问”，而只是说“有该问的事，我请问，尊者”。巴利

对于“越过有围墙村落的围墙，或进入无围墙村落的近处”这句话，应当依次理解其关联：越过有围墙村落的围墙，或者进入无围墙村落的近处。“在危难中”：穿着昂贵的覆肩衣出行时，灾祸发生了，就是在这样的危难中。巴利

“无心者”：因为不知道那是“舞蹈”等，而去观看等，仍有犯戒的可能，所以是以不知道事情本身的心来做，因此叫“无心”。“世间呵责者”：因为知道那是“舞蹈”等而去观看等，只是以不善心犯戒，所以是世间呵责。“因此说‘然而这里的意思’等。”“有心者”：因为知道那是“盗贼”等事情而去做，就有犯戒的可能，所以是“有心”。由于受具足戒等事并非唯由纯粹不善心所作，所以是“制定呵责”。诸师说：“这里的有心与无心，应当根据知道或不知道事情本身来判定，而不是根据知道或不知道制戒来判定。”巴利