度疑古复注·僧残篇解释（四）

“以人类的方式、以愤怒的方式”这种说法，是就多数情况而说的。正因为这样，接下来才说“三心三受”。“为了裁断”这里，“裁断”指的是世俗的判决。出家众也把它叫做“诤事”，为了处理它，也就是为了世俗的判决，这样说。“正在违犯的那一刻”，意思是正在违犯事情的当下，而不是在第三次劝谏的时候，这是本意。“把比丘尼从僧团中驱出”，就是把犯了罪的比丘尼从比丘尼僧团中驱出。这里在原因上用了施动者的说法，是把“成为驱出之因的法”说成“应驱出”。巴利

“站在那里”是指在住所、乞食道路等处站着。“从那里开始前往”是指从那里开始前往裁判者那里。“第二次”是指在第二次告知时。“由他”是指由那位近事男。“这样说”是指被这样告知：“我和你的事，你自己去告知。”“让别人说”是指让净人转告。“无论怎样被告知”是指：或者净人先把比丘尼的事告知，或者另一个人把自己的事告知；或者净人把双方的事告知，或者另一个人把双方的事告知。像这样无论怎样被告知。“然而听了双方的事之后”是指无论怎样被告知，但听了双方的事之后。巴利

被牵引着走，意思是：被传唤时，就前往处理诉讼的人那里。这和“她没有犯戒”这句话相关联。其余各处也是这样。请求保护，就是请求如法的保护。现在为了说明怎样请求保护才算如法，所以说“在住所里，不指名地告诉别人所做的非行”。其中，针对过去的事，有指名告诉和不指名告诉；针对未来的事，也有指名告诉和不指名告诉。巴利

怎样算是针对过去的事、指名道姓地告发呢？在比丘尼的住处，有村童或流氓之类的人，不管是谁，做了不如法的行为，或者砍树，或者偷拿各种果实，或者抢夺用具。比丘尼就跑到断事官那里说：“在我们住处发生了这样的事。”对方问“是谁干的”，她就说“是某某和某某干的”。像这样，就是针对过去的事指名告发，这是不合规矩的。如果那些断事官听了她的话，对那些人施加惩罚，那罪责就全落在比丘尼头上。即使她心里只是想着“他们会受罚”，罪责也一样落在她头上。但如果她对断事官说“你们去收取他的罚金吧”，只要对方拿了价值五个马萨咖那么点东西，她就犯波罗夷。巴利

当他们问“是谁干的”时，我们不能说“是某某人”，而应该这样说：“你们自己会知道。我们只是请求保护，请你们给我们保护，也请让人把被拿走的东西追回来。”这样不指名地告知，是允许的。这样说了之后，即使那些判官找到作案者并处罚他们，甚至没收了全部财物，比丘尼也不承担罪责，没有犯戒。巴利

看到有人拿走资具时，如果出于想害他们的心而喊“贼！贼！”，也是不可以的。因为即使这样说了，一旦他们因此受到刑罚，全部罪责都落在比丘尼身上。但对听从自己话的人说“我的资具被这个人拿走了，请让他还回来，不要对他用刑”，这样说是可以的。为了奴婢等人而作判决，这叫不净判决，是不可以的。巴利

怎样才是针对未来之事而指名告发呢？按照前面所说的方式，当别人做了不如法的行为等之后，比丘尼对官员这样说：“在我们的住处，他们做了这样那样的事，请你们保护我们，好让将来不再发生。”当被问“是谁做的？”时，她就指名说：“是某某和某某。”这样就是针对未来之事而指名告发，这也是不许可的。因为当他们受到处罚时，按照前面所说的方式，一切罪责都落在比丘尼身上。其余部分和前面相同。巴利

如果是在家人到比丘尼的住处，对做出这种不如法行为的人，击鼓宣告“我们要施加这样的惩罚”，然后对不遵从命令的人进行搜寻并施加惩罚，那么比丘尼就没有责任，也不犯戒。巴利

比丘尼们被告知的这条规则，对比丘们也同样适用。比丘也不可以指名道姓地说出来；如果因为这样指名说出，导致他们受到惩罚，那责任全落在说的人脖子上。如果按照前面说的方式，让人去捉拿并惩罚，就犯波罗夷。但如果虽然知道“他们会受到惩罚”，却不指名地泛泛而说，而他们经过搜寻后确实受到了惩罚，那也没有过错。在寺院范围内，有人砍伐树木等，如果拿了他们的斧头、柴刀等工具放在石头上敲打，是不应该的。如果刀刃损坏了，应当让人修好后归还。追上去抢夺他们的用具，也不应该做。因为心念转变很快，一旦生起偷盗的念头，甚至可能走到断根的地步。巴利

在“末罗众、僮仆众等”这些说法中，所谓末罗众，就是一群供养那罗延天的人，他们在各处设置饮水处、开凿水池等，做各种福德善事。所谓僮仆众，就是一群供养童子神的人。所谓法众，就是一群恭敬佛法、做种种福德善事的人。所谓香商众，就是一群制作各种香料制品的人。所谓布商众，就是布匹商人的集合，意思是织工团体。巴利

“令其受具足戒”是指使她受具足戒。如果比丘尼们因为某些事务离开，没有前去，而是在破界内、就在原来坐的地方，与自己的依止众一起为她授具足戒，那么这是从语和心生起的；如果前往另一个界或渡过河去为她授具足戒，那么这是从身、语、心生起的，所以说“盗受具足戒的生起”。未经请求而为她授具足戒，这属于有所作与无所作。即使是不了解这条规定的圣者们也会为她授具足戒；或者在羯磨语结束时、在犯戒的那一刻，依具足果报无记心，这是三种心。巴利

另一个村就是村与村之间。河对岸就是河流的彼岸。因为经文里说“应该去村与村之间”，所以只有在别的村里才犯罪，在自己村里不犯罪，因此说“先从自己村”等等。越过围墙或近处，是指越过有围墙的村的围墙，或者越过没有围墙的村的应当设围墙的地方。以第二只脚越过，是指第二只脚刚越过另一个村的围墙或近处的时候。然而在某些本子里看到这样的读法：“以一只脚越过另一个村的围墙，或者踏入近处，犯偷兰遮；以第二只脚刚越过或刚踏入时，犯僧残。”这里“踏入、刚踏入”这两个词，和巴利经文相违背。因为巴利经文说的是“越过没有围墙的村的近处”。同样也和《善见律》相违背。因为在那里说——巴利

以一只脚越过本应设围墙的界线时，犯土喇咤亚罪；第二只脚刚越过时，犯桑喀地谢萨罪。另外在这里，从自己的村子……中间省略……以一只脚刚越过另一个村子的围墙或外围区域时，犯土喇咤亚罪；以第二只脚刚越过时，犯桑喀地谢萨罪。巴利

已说。从“跨过第一只脚时”等语句来看，这里指的就是以脚步行走进入，所以说“以步行进入者犯戒”。由此表明：即使以骑象等方式，或以神通等方式进入，也是允许的。这是此处的简略说明，详细解说则已见于《一切欢喜》，这就是这里的意趣。巴利

在渡河这件事上，这里说的是《渡河分别》中所说的那种河，也就是那里说的：“所谓河，是指覆盖三圈、在任何地方渡涉时都会浸湿下衣的水体。”因为这里是用“渡河”这个词来指《渡河分别》。又说“只是再渡回此岸”，是因为她本来是为了去彼岸才进入水中的。至于另一位比丘尼，她停留在出发的地方，所以去彼岸的人不犯。如果她正在诵经、精进修行或做别的事，心里想“天亮前我要到另一位比丘尼那里去”，而另一位比丘尼并不知道，天亮时，她不犯，所以说“天亮前”等等。但如果她想“我要一直待在这里到天亮”，或者没有这样作意而留在精舍的某个地方，没有进入另一位比丘尼一臂可及的范围，那么天亮时就犯僧残。这里一臂的距离就是标准。超过一臂的距离，即使是同一个房间也保护不了，所以说“同一个房间……乃至……有罪”。巴利

“见近处或闻近处”：这里，所谓见近处，是指另一位比丘尼站在某个地方能看见她的范围。所谓闻近处，是指她站在某个地方，能听到对方像迷路时大声呼喊那样，或像通知听法时那样，呼唤“尊者”的声音的范围。“因此”：因为所谓被留下，就是失去见近处和闻近处中的任意一种，所以这样说。不过，只有在村内，这种被留下才成立，因此说“从跨过门柱开始”等等。其中，“跨过门柱”就是跨过门槛。“村外”就是村庄外面的地方。因为迷路者大声喧哗，所以说“像迷路者的声音那样”。也有说“像呼唤迷路者的声音那样”。所谓“呼唤”，就是发出声音。用“越过闻声范围就有罪”这句话，说明见近处在这样的闻近处被舍弃时不保护，一旦舍弃就有僧残罪。巴利

走在路上，就是指走在同一条路上。如果前面那位走了另一条路，那就叫已经离开，完全没有犯戒。两个人一起走的时候，其中一个跟不上，心想“让她走吧”就把对方丢下，另一个也想“让她被丢下吧”就自己走了，两个人都犯戒。但如果走着走着，前面那位拐上另一条路，后面那位也拐上另一条路，其中一个停在另一个出发的地方，那两个人都不犯戒。巴利

“四个僧残”这个问题的提出，是针对在日出时进入属于别村区域的河对岸的那位比丘尼。她从自己的村子在后夜时分出发，到日出的时候，刚一进入前面所说的那种河对岸，就在同一刹那间犯下四个僧残——它们具有别宿、入村间、渡河、离众这几个特征。巴利

对于“转入外道者”，是指转入外道的见解主张。对于“没有障碍”，是指没有释放大象之类的障碍。巴利

对于那个执行僧团：指执行举罪羯磨的那个团体，就是那个执行僧团。或者在仪轨中行持者：指在四十三种出罪仪轨中行持的人。巴利

“一方有染心”：是指男子或比丘尼有染心。不过《大筏疏》在这里说“应看作比丘尼有染心”。这和“知道是无染心而接受”这段经文对不上。因为如果男子的有染心状态不算依据，那为什么还要说“知道是无染心”？只要说“双方都无染心时无犯，无染心而接受”就够了。“双方都无染心时”：是指男子和比丘尼双方都无染心而接受，那就完全无犯。“或知道是无染心而接受”：是指自己虽然没有染心，即使对方有染心，也以“这是无染心”的想法，从他手中接受。如果自己虽然没有染心，但知道对方有染心或无染心，却以“有染心”的想法去接受，那就只犯恶作。紧接着的学处中就是这样说的：“大姊，你为什么不接受？”“尊者，我有染心。”“大姊，那你有染心吗？”“尊者，我没有染心。”巴利

从恶作等一直到僧残为止的这些罪，依这条学处只是属于教唆一类；而其余那些罪的分类，则是依第一条学处。所以说“她这样以教唆……”等等。巴利

出于对家族的怜悯，意思是出于对家族的同情。巴利

第七项及以下仅在仰卧姿势。巴利

比丘尼不破僧团，因为破僧有羯磨与诵戒两种，而彼与她不共，所以说比丘尼不破僧团。不只是因为没有别住这一项而已，所以接着说了“因覆藏之缘故也……”等话。这里应当读作“因覆藏之缘故也不犯恶作”，意思是：因覆藏之缘故，也不犯恶作。这样理解之后——巴利

在这里，禁止比丘尼是成立的。不过，在某些写本中看到“因覆藏则犯恶作”这种没有“不”字的读法，应当知道那是书写疏忽。“因此”，是因为别住并不存在，所以说“因此”。“净化自己的界，或在住处界”，这是只针对住处内所结的界说的。“不能净化的人”，是指不能净化住处界的人。巴利

“只是指示门径”，意思是只指示进入的通道。这里有人问：那么，为什么在《疑注》的结语注释里说“有围墙的住处，以围墙为界；没有围墙的住处，以适合围围墙的地方为界，越过两石掷的距离”，而这里却说“越过村附近和比丘住处附近两石掷的距离”呢？对此，有些人说：“比丘越过所说的那个区域后，在村里也可以做那个羯磨，但比丘尼在村里不可以，所以才这样说。”另一些人则说：“比丘在村里也不可以。因为比丘的住处本来就在越过村附近的地方，所以不说村，只在下面说住处附近。但比丘尼的住处就在村里，不在村外，所以这里同时指出了村附近和住处附近。因此，这两种说法在意义上并没有差别。”应当考察之后，采用其中合理的那种。巴利

从那时开始，也就是从被告知的时候开始。巴利