度疑古复注·波罗夷篇解释（四）

世尊为了比丘尼们的利益，宣说了这部波罗提木叉，这就是它们之间的关联。其中，“宣说”就是教导、制定的意思。巴利

只是言语而已，就是指仅仅嘴上说说，并不是真的有那个意思。只是性别上的差别，就是指男性、女性这种区分而已。差别，就是不一样。以欲，就是以爱恋，以贪著，意思是以情爱。以乐欲，就是以想要。被玷污，就是被染污。具足戒圆满，是说她的具足戒已经圆满，意思是由两部僧团授予具足戒。巴利

肘以上，是指从第二个大关节往上。从这里到那里来回移动，是指手或身体横向地这边那边来回移动。巴利

“一方流出”者：指比丘尼有流出时，也就是比丘尼因身触之贪而处于流出状态，这就是它的含义。而且，应当只从比丘尼这一方来理解“一方流出”的情况。这一点在《一切欢喜》中已经说过。巴利

在这里，“一方流出”虽然笼统地只说“一方”，但应当知道，这是针对比丘尼有流出的情况才说这种罪的分判。巴利

“男子的身体”，是指男子的任何一种身体。“即使双方都流出”，是说即使比丘尼和男子双方都因身体接触的贪欲而处于流出的状态。“以身体”，是指以自己那个有明确范围的身体。“属于身体的东西”，是指属于男子身体的东西。“或者用其余的身体”，是指用那个有明确范围的身体之外其余的身体，也就是指锁骨以上、膝盖以下、肘腕以下这个范围内的身体。“他的身体”，是指那个有流出的男子的任何一种身体。在这里，就像自己触摸时犯偷兰遮罪，同样，对那触摸感到满意时也应如此看待。“男子没有身体接触的贪欲”，是指男子没有淫欲、没有居家之爱，或者心是清净的。“其余”，是指从波罗夷范围之外其余的。“以身所系属触身所系属等之分别”，是指“以身所系属触身所系属，犯恶作”等一切情形。“非故意”等中，若已离贪而触摸，或心在别处，或不知“这是男子”或“这是女人”，或被其触碰也享受那触感，或触摸时，都无犯。巴利

犯了波罗夷法，是指犯了与比丘们共通的四种、不共通的四种，这八种当中的任何一种。这个波罗夷是后来才制定的，不过结集经典的老师们把它和前面的配成一对，放在这个地方，应该这样理解。然而从“八种波罗夷中的任何一种”这句话来看，应当知道：覆藏罪行的，她就是覆藏罪行。覆藏罪行虽然是因为贪爱而发生的，但违犯学处的心只是忧受，所以是苦受，因此说“在这里，波逸提……中间省略……其余的也同样”。巴利

大师的教敕，是指白与羯磨说示的成就。但在这里，只有以举罪和忆念为前提的白与羯磨说示，才是大师的教敕，所以说“于此亦”等。作，是指提出白和羯磨说示的言说。不恭敬，是对人和对法都缺乏恭敬。因此说“由何”等。其中，或于所摄之众，是指在那个僧团所摄的、称为多人的大众之中。“于正行而不行”之义，由此说出意趣。一羯磨等，是指同一羯磨、同一说戒、同一学处。与共同行持的状态，是指与共同行持的状态。共住对他们为同，就是共同共住者。巴利

现在，他们是因为什么样的共住关系才被称为“共同共住者”呢？对被举罪的人来说，他和那些比丘之间的那种共住关系并不存在。既然他和他们之间没有那种共住关系，那些比丘也就没有被他当作自己的同伴，所以他就叫作“没有同伴的人”。为了说明这个意思，才说了“然而，对于谁……”等话。这样解释了字句之后，现在为了说明它的含义，又说了“未进入共同共住的状态，这就是意思”。那是在随顺谁呢？如果有人有这样的疑问，为了如实说明这一点，就说了“他是有那种见的人”等话。其中，“他”指的就是那个被举罪的人。巴利

以世间之味、友谊与交往之力这句话，是依所谓世间之味的友谊交往之力。为什么这么说？所以说以身触之贪。只有被身触之贪染污的人，在这里才叫漏泄，不是被淫欲之贪所染。怎么知道这一点？所以说正是此等。那么这里有什么理由？所以说在《一切欢喜》中对此作了审察。那里的审察是这样的：在这里，非法应当理解为身触，而不是淫欲法。因为淫欲的近边并不构成偷兰遮。有智慧、有能力行身触这句话在这里也是证明。凡由谁所作，就属于谁。男子之人是为了显示属格意义，所以说由男子之人等。其中，手就是自己的手。而且这里不只是取手，像所说的手，是从肘部起直至指甲尖那样，不只是取这样的手，而是把那个和其他非波罗夷的范围合在一起，说为取手。同样，取僧伽帝衣角也不只是取僧伽帝衣角，而是为了显示取那个以及任何其他衣分，所以说在这里，任何等。某名之处就是如此名称的地方。依次第或逆次第而满这只是举例。因此，依次第、逆次第或间隔地，以任何方式填满，就是这里的意思。巴利

那些罪，就是他所犯下的那些罪。就像在某一件事上这样，在七件事上分别一一宣说，即使违犯了上百次，只要把那些罪说出来，就能得到解脱。入于计数，就是进入所说的计数。舍弃重担，就是放下“我要去犯另一件事”的劲头。巴利