度疑古复注·应悔过篇解释（二）

已进入内宅是指进入街道、里巷、十字路口或人家屋内。不适宜是指对天界与解脱无益、不随顺。应当知道，比丘尼站在内宅中布施时，这里接受者就构成犯戒；而比丘所站的位置则没有限定。因此说“从‘已进入内宅’这句话来看”等等。在内园等处是指在内园、比丘尼住所、外道卧处、退回处等。关于街道、里巷、十字路口、房屋中，街道指道路；里巷指没有完全贯通、有人来去的通道；十字路口指四角或三角的道路交会处；房屋指人家的屋子。站在街道等处布施时，接受的人犯戒；在象厩等处也应当同样理解。巴利

“对时限药等，受取时犯恶作，吞咽时也犯恶作”这句话，是就还没有和食物混合的情况说的；如果已经混合成一味，那就只犯应悔过。至于“从一方受具足戒者”，是指从比丘尼面前受具足戒的人；如果是从比丘面前受具足戒的，那就按照具体情形来判定。巴利

“让非亲属女施与”是指自己不亲手给，而是让任何一位亲属女代她施与；这里的“亲属女”意思是并非亲属女。“或者放下后再施与”是指放在地上，说“尊者，我把这个施与您”然后再给。这样施与之后，对方说“善哉，姊妹”而接受，然后由那位比丘尼本人，或者让其他任何人代受，这就可以吃了。巴利

“凡接受后食用”，这是连接关系。在“或让人施与自己食物”这一句里，即使她施与自己食物，依这条学处也没有罪，但依前一条学处则有罪。在“或施与他人食物”这一句里，如果她让人施与，依这条学处就会有罪；但如果是她自己在施与，那么依这条学处没有罪，依前一条学处也没有罪。巴利

已经获得“学家认可”的，是通过白二羯磨得到学家认可。因为，一个家族由于信心而增长，由于财富而减损，对于这样的家族，就以白二羯磨给予学家认可，这句话就是针对这种情况说的。巴利

从家里拿出去，是指从家里带到座堂或精舍去。因此说“或在座堂等处”。这句和“施与”相连。“或放在门口施与”，是指把放在门口的食物，施与给后来到达的人。但如果看见比丘之后，才从屋内拿出来施与，那是不允许的。常施食，是指应当经常施与的食物。筹食，是指用木心做成筹，或者用竹子、藤条、贝叶等做成牌子，写上“某某人的筹食”这样的字，让人拿去之后施与的食物。半月食，是指每半个月中某一天应当施与的食物。布萨食，是指布萨日应当施与的食物。月初食，是指月初那天应当施与的食物。巴利

为它配上伴随物，或者跟它一起，不管多少都可以拿来。心里想：“难道只布施清粥吗？我们也要拿糕饼、饭食等来给这粥作搭配，一起布施。”于是就以这样的方式，为那种嚼食或啖食配上伴随物，或者跟它一起，不管多少都带来。“嚼食”只是举例，因为也包含“或者啖食”的意思。“跟它一起带来”：就是跟它一起把自己的布施物带来。“先告知粥的事，然后带来糕饼或饭食，这也是允许的”——《库伦达注》里是这样说的。巴利

“已告知病者所余”是指：已告知者和病者合起来叫“已告知病者”，他们的剩余物，也就是已告知者和病者的残余，这就是它的意思。为某一位病者作告知后带来的食物，剩下的部分，别人也可以吃。如果是为四个人或五个人作告知后为许多人带来的，他们也想分给其他人，这也属于已告知者的剩余物，所有人都可以吃。如果还有多出来的，解除储藏后放着，第二天也可以吃。为病者带来的食物剩下部分也是同样的道理。但如果是没有作告知就带来的，那应当送到寺外，让人作告知后再带回来，或者比丘们前去，在途中取来。如果是经过寺院中间行走的林中修行者等人从林中带来布施的，也应按前面的方式让人作告知。然而在某些文本中见到这样的读法：“作告知后带来的，或病者所余的”，这不应采用。那里生的也同样是指园中生的。根果等物是指根、果、树皮、叶子等，别人作净后布施而食用，无罪。如果把它带到村里煮好再带回来，则不可以。应让人作告知。巴利