律庄严复注·9. 离衣抉择论解释

5151. 这样说明了决意与分别的判定论之后，现在为了说明没有衣而住的情况，说出“没有衣而住”等话。其中，cīyati（被覆盖、被保护）所以叫cīvara（衣），意思是做覆盖、做积聚，是圣者的旗帜、一种特别的衣物。但在这里，仅仅指通过三衣决意而受持、携带的三衣。vinā（没有、离开）是表示排除意义的不变词。vasanaṃ（住）就是vāso（住），vinā vāso（离住）就是vināvāso（离住），cīvarena vināvāso（离衣而住）就是cīvaravināvāso（离衣而住）。本来应该说“cīvaravippavāso”（离衣），但按照说者的意愿，或者为了补足偈颂的语句，就做成不省略的复合词，这样说了，应当这样理解。后文也将这样说：“以三衣决意……乃至……离宿”。意思是：以“我决意这件僧伽梨，我决意这件郁多罗僧，我决意这件安陀会”这样按名称决意的三衣中，与任何一件分离而住，哪怕只与一件衣分离而住，也是不允许的。住着的比丘，一旦黎明升起，衣就成为舍堕，并且犯波逸提，这是其中的关联。这里“应当住”的住的行为，通于四种威仪，所以不论身体贴着衣还是不贴着衣，只要把衣放在伸手可及的范围内——大约两肘半的距离之内——站着、走着、坐着、躺着，都算是在住。巴利

像这样从共同性方面说明了不离的特相之后，现在为了从村等十五种处所的角度来特别说明，说了“村”等。其中，村和住宅区是显而易见的。优多西多，是指存放车辆等物品的棚屋。阿多，是指为了抵御敌王等而用砖建成的厚墙、四五层的特殊建筑。马罗，是指包含一个尖顶的四方楼阁。巴萨多，是指长形楼阁。哈米亚，是指平顶楼阁，所谓平顶楼阁，就是带有月台庭院的楼阁。萨托，是指步行商队或车队。盖多，是指早稻和晚稻生长的地方。达尼耶卡拉纳，是指打谷场。阿拉摩，是指花园或果园。寺院等则是显而易见的。其中应当知道，住宅区等只有在村外建立时才算被摄取。因为建立在村内的，已经被村的摄取所涵盖，所以只是村的范围。而通过村的摄取，镇和城也已经被摄取了。巴利

“或者被壕沟围绕”——用这句话说明：即使四周被河流、池塘等水围绕，也同样算是“被围绕”。“超过那个范围”，就是超过房屋上方空中两肘半的高度。“或者在集会堂里住”——用这句话说明：sabhāya 是 sabhā 这个词的另一种说法，是中性词。因为 sabhā 是阴性词，而 sabhāya 是中性词。“或者在门口”，就是在城门口。“那些”，指集会堂和城门口的。那条街道，因为已经包含了集会堂和城门，所以那里所有的房屋也都被包含在内，中间那条街道也同样被包含在内。在这里，住在门口、街道、房屋里的人，必须避免入村、同宿等过失，必须具备善覆藏等功德。不过，如果集会堂是为所有人住宿而建的，像客舍一样，那就如同在中间寺院一样，可以随意住宿，应当知道。“拿来放在屋里”，就是离开街道，放到另一间屋里。因此说“街道伸手所及的范围不守护”。“前方或后方的伸手所及范围”，是就房屋的伸手所及范围来说的。巴利

像这样，按村庄说明可以离宿和不可以离宿之后，现在按住处来说明，于是说“如果住处属于一户人家”等等。其中，所谓“内室”，有人说是指房间里面的另一个房间，或者这是房间的另一种说法。现在按敞屋等来说明，于是说“敞屋”等等。其中，按照前面所说的方式，也就是以“属于一户人家的敞屋，被围起来”等等，在说明住处时所说的方式。“如是”这个词，是表示区别不存在的意思。以此说明：并没有不同之处。巴利

现在，为了说明那些有差别的情况，就说了“如果是一户人家的船”等等。其中，“遍取之后”意思是穿透之后，或者覆盖之后。用“由进入内部者”等语句，来说明已经说过的含义。其中，“由进入内部者”，是指进入村庄内部，或者进入河流内部。“以商队”是文句的省略。关于“得河的范围”这一点，三部《甘提巴达》都说：“因为河的范围没有单独解说，所以就像在村庄等之外一样，只有衣的伸手所及范围才是河的范围。”但另一些人说：“根据这段注疏的话，河的范围也单独成立了，因此河的伸手所及范围不应舍弃。”然而，就像在露地以七间隔得到森林范围一样，在河中是以水的投掷得到河的范围，这样理解的话，注疏中河的范围可能没有单独解说，因为七间隔和水投掷的界限，在森林和河中是以无结界的方式得到的。这样一来，在海洋、天然湖、池塘中，范围虽然没有被解说也成立，因为它们和河有相同的特征。但如果坚持“河的伸手所及范围不应舍弃”，那么由于河极为宽广且为众人共用，把衣放在河内而站在河的伸手所及范围，可能无法知道衣的情况。这个道理在海洋、天然湖、池塘中也是一样。但是，站在水投掷范围的内部，或者站在其伸手所及范围，则是可以的。这是我们自己的见解，应当审察之后采用。“寺院界”是指不离衣界。即使寺院属于多个家族，只要在不离衣界的范围内，到处都可能做到不离衣，因为这是主要情形，所以那里不另得商队范围，因此说“应去寺院住”。“在商队附近”是依照上面所说的内部界限而言。巴利

因为律中已经说过，在多家共有的、围起来的田地里，把衣放下之后，应当住在田的入口处，或者住在伸手能够到那件衣的地方。所以，即使住在田地中入口处以外的地方，也必须把衣放下，让它就在伸手能够到的范围内，然后才住下。巴利

他们说，所谓“住所”，可以指有围墙的，也可以指没有围墙的，也就是整个居住的地方。但在“于某住所”这句话里，只说的是单独一间屋子。而《除疑复注》里说：“所谓‘住所’，是指近行界。‘于某住所’是就它内部的庭院等而说的。”这里“属于一家等所有”这个限定，应该根据建造者来理解。巴利

“正午时分，四周阴影所覆盖的范围”：这是说，当太阳在大道上笔直运行、到达正午的时候，阴影覆盖到哪个区域，就是针对那个区域而说的。不过《除疑复注》中说：“‘阴影所触之处’，是就笔直、不偏斜地投掷土块所能达到的范围而说的。” “于无法往返的道路上”：是指那些当天去了就无法返回的海中岛屿，如此连接理解。“从其余的那一件”：是指从东方那件衣。巴利

52入河：意思是放开手臂能触及的范围再入水。不犯：意思是不会因为受用而犯恶作。因此说“因为他”等等。因不应受用：以此说明，没有舍弃舍堕衣而受用的人，所犯的恶作是无心的。应当穿一件，把另一件放在肩上再去：这是在众人往来的地方，如果不这样做而去就不合威仪，因此才这样说，并不是因为这是犯戒的构成条件。由于在村外也应放置而不穿上，所以说“应作律仪行事”。或者，如果在精舍里见不到同类的比丘，在这种情况下应前往集会堂作律仪行事，这样连接文义。前往集会堂的人应当带三衣中的哪一件去呢？所以说“以下衣和上衣”，因为失了衣的人可以穿下衣和上衣。那么僧伽梨该怎么办呢？所以说“把僧伽梨放在村外”。对于上衣和放在村外的僧伽梨，应先作律仪行事，然后穿上上衣，再在下衣上作律仪行事。这里应当知道，即使是放在村外的那件，由于律仪行事这句话，即使背对着站立也可以舍弃，而且可以把已舍弃的衣给予别人。巴利

年少比丘在行走时因为有热忱，所以说“然而依止并不中断”。“片刻……中断”：这是说热忱行走的状态被打断了，才这么说。但那些在黎明前就起来、带着热忱行走的人，即使走到半路黎明升起了，依止也不中断，因为经文说“直到黎明升起才躺下的人”。正因为如此，才说“进村……不中断”。在“没有互相沟通”等情况下，因为行走的那一刻有热忱，所以没有说依止中断。“因为怕母牛”：是指带着小牛犊的母牛冲过来用角顶人的恐惧。关于“依止也中断”：这里说的是，因为母牛等恐惧而停下来站着的人，必须一直站到恐惧平息为止，而且没法确定“我能在黎明前走完”，所以说依止中断。但如果能够这样确定，那么即使半路黎明升起，依止也不中断，就像为了拿药而进村的年少比丘那样。巴利

“界内的村落”这句话，是针对在不离衣界的羯磨之后才建立的村落而说的，因为羯磨时要把村落和村落周边排除在外。“已进入者”：由于是不离衣界，老师和弟子各自分别前往时，袈裟并不会成为应舍之物，依止也不会因为有精勤而中断。“中途”：是指那些听闻佛法后正在回来的人，在路途中间。巴利

如是，在作为《摘编巴利律注疏抉择》注释的《律庄严复注》中，巴利