律庄严复注·10. 收存物品抉择论解释

5353. 这样讲完关于离衣宿的判定之后，现在为了讲关于物品保管的判定，而说了“物品的保管”等话。其中，应当被分配、应当被分享的东西，就是“物品”；或者应当被希求的东西，就是“物品”；或者众生以此互相争执、互相争夺，所以叫“物品”；也指本金财产，或者指资具。正如《阿毗达那灯论》中所说：巴利

容器之类的资具，以及货物和本金财产。巴利

这件物品的“保管”，就是把它收好、守护、看顾，意思是保护、看管。因此说“守护他人的物品”。“母亲的耳饰乃至棕榈叶”里的“乃至”一词，是表示强调的意思，用来说明：连这些东西都该保管，更何况不是亲属的人所拥有的物品呢。“在家人所有之物”这句话，说明可以为五类同法者所拥有的物品作保管。“以库房管理人的名义”这句话，说明以亲厚信任等方式取来保管的人，不犯戒。因此下文会说“应当为了自己所需而取来保管”。“无论出于意愿或出于畏惧”这句，应当这样连接理解：对木匠等人，可以随他们的意愿来保管；对国王宠臣等人，因遭强力胁迫而遗落的东西，也可以因畏惧而替他们保管。巴利

为了保管而交到自己手里的物品，如果没有把它存放到安全的地方加以看护，也没有说“我不拿”之类的话或做出其他举动，到了国家动乱等时候，双方各自坐在自己的地方，心里想“现在我不给他了，现在他也不会给我了”，就这样放弃责任，也仍然不构成偷盗。不过有人在这里说“因为做了保管这件事，所以就是波罗夷”，这只是他们自己的见解，不能当作正理来信受。因为保管的时候，他并没有盗心；而在“现在我不给他了”这个盗心生起的当下，也没有以物主放弃责任的心为起因的身业和语业，能让他因此犯戒。这个戒的违犯并不是由不作为产生的。至于“热心布施，暂且守护”这句话，因为没有涉及偷盗，若用“我不拿”之类的话来说妄语，那就只是波逸提，不是恶作。应当这样理解：由于没有盗心，连带着的身语行为也就没有。巴利

就算他嘴上说“我会给”……中间省略……波罗夷——那么，这里到底是依哪种行为构成犯戒呢？首先，不是依最初整理、保管物品的那个行为，因为那时还没有盗心；也不是依说“我会给”这个言语行为，因为那时虽然有盗心，但那个行为本身还是如法的。回答是：物主多次说“给我吧”，他都不给，而通过某种行为让物主知道他不愿给；物主知道“这个人不愿给，他在推脱”，于是放弃了责任，正是依那个行为构成犯戒。在这里，对于受托保管的物品，根本不存在靠绕弯子就能脱责的余地。因为不愿给，即使说“你什么时候给过我？你在哪里给过我？”这类绕弯子的话，让物主放弃责任，也一样是犯戒。正因如此，注疏里说：“你们在说什么……中间省略……双方都放弃责任，比丘就犯波罗夷。”应当这样理解：对于他人所有之物，只有在让别人来取走的情况下，才能靠绕弯子脱责，并不是在任何情况下都可以。“因为放在自己手里”——这里的意思是：由于物主把物品交到自己手里，自己又处在仓库管理人的位置上，所以即使把东西从原处挪开，也不构成不与取；但如果以盗心拿取，就不能免除恶作，这一点应当知道。“此即同一原则”——意思是：不构成不与取，但要赔偿物品。巴利

54“五类同法者”，就是比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼。这说明：不只是在家人的东西，就连苦行者、游方者等人所有之物，也不可以替他们保管。即使物品丢了，也不须赔偿，为什么？因为物主没有接受（保管的请求）。第二种情形也是同样的道理：不须赔偿，为什么？因为不知情。第三种情形也是同样的道理：不须赔偿，为什么？因为已经拒绝。在这里，无论是以身、以语还是以意拒绝，都算作“已拒绝”。巴利

只有他需要赔偿，其他比丘不需要，为什么？因为只有他是仓库管理人，对仓库有掌控权。仓库管理人不需要赔偿，因为他本性懒惰，因放逸而导致物品丢失。第二种情况：仓库管理人不需要赔偿，因为他没有被告知。物品丢失时，他需要赔偿，因为物品是由他放置的。只有他需要赔偿，其他人不需要，因为物品是由那位仓库管理人接收并放置的。不需要赔偿，因为他已经拒绝了。物品丢失就是彻底丢失了，因为仓库管理人没有接收。物品丢失时需要赔偿，因为物品是由他放置的。全部都需要他赔偿，因为那位仓库管理人因放逸而导致物品丢失。所谓“就在附近”，就是指在仓库管理人附近的大小便处。巴利

5555. 有人说：对于“我死后，僧团的住处也毁坏了”这一句，这里仅仅出于“愿僧团的住处不要毁坏”这个意图来加以开门，也是可以的。即使只说“我要杀了他”这么一点，也应当可以开门，因为注释中说“由于处于病患状态，所以不在其能力范围内”。要知道，除了死亡之外，疾病本身并不存在“不在能力范围内”的问题。即使只说“我们要破门拿走”，也应当可以开门。所谓“应当有同伴”，是说他们也应该通过乞食等方式找到同伴后，把自己所有的东西多少分一些给他们。而这“这是正行”，就是住在库房的人的义务。所谓“愚痴大长老”，是指迟钝、愚昧、杂处而住，或者整天沉迷于嬉戏的大长老。巴利

56“由其他人”是指住在同一个房间里的比丘们。“寺院守护者”是指被安排做守护寺院轮值的人，也就是按长幼顺序在自己轮值时守护寺院的人。“食”是指作为食物报酬的饭食。“朝盗贼来的方向前去”，是指知道盗贼要来后，心想“我们要先赶过去发出声响”，于是迎着盗贼的方向前去。心想“我们要把被贼抢走的东西拿回来”而顺着他们来路跟去时，也是同样的道理。“固定下来”，是指作出规定：“某家的粥和饭食只供给寺院守护者。”“获得两三份粥筹、四五份饭筹”，这只是举例说明，比这少或比这多都可以，应当以只获得足够维持自己和侍者生活的量为标准。“让弟子们照料”，是指靠乞食等方式养活各自的弟子，并让弟子们去照料寺院。“无同伴者”是指没有同伴的人。读作“无同伴者、无第二者”是合理的，后者只是前者的同义词。至于“无同伴者或自为第二者”这一读法，他们说，因为一个人带来的不够两个人用，所以“自为第二者”的情况也被排除了；但这与“没有同分的比丘为他带来食物给他”的说法不一致，应当审察。然而在《除疑复注》中说：“‘自为第二者’是指少欲者。自身就是自己的第二者，没有别人，所以叫自为第二者。‘凡……’等语，是为了说明这两种情况。由此表明，不应让任何一个人轮到（这种待遇）。”巴利

所谓“常备食物”，是指应当经常煮好的粥和饭这类食物。“放置”是指施主们放置。“领受后”，是指领受由寺院杂役等人所给的那一份。依靠它生活的人应当住下来：即使是露宿者或树下住者，只要依靠常备食物维持生活，为了守护自己的钵和衣，在轮到寺院守护时也应当住下。不应让人取：这里，如果那位露宿者另外存放有自己的额外资具，或者对衣等属于僧众共有的份也有贪著，那他也应被要求取。“遍问”，是指回答所问的问题，或者指注释书。“两倍”，是指比别人所能得到的多出一倍。“以半月轮”，是指以半个月为一次的轮值。巴利

如是，在作为《摘编巴利律注疏抉择》注释的《律庄严复注》中，巴利