律庄严复注·7. 不应触抉择论解释

40讲完鱼肉的规定之后，现在要讲不该触碰的规定，所以说了“不该触碰”等话。其中，“可被触摸的”就叫“触”，“不可触摸的”就叫“不该触碰”，意思是不可执取。“有妨碍的”就是会引发扰乱的意思，也就是说会成为障碍。“被河流冲走的母亲”这句话，是为了显示最极端的情况才说的。不过，对其他妇女怀着悲悯之心，按照对母亲那样去做的话，其实并没有过失，诸师是这样说的。也有人因为经文说的是“母亲”，就主张对其他妇女不适用。这里不该说“抓住”，这是针对以贪恋在家之爱、用身体去碰触而犯恶作的情况说的。但如果以悲悯心，对想抓衣服等却抓不住的人说“抓住”，那也是出于无奈；对于沉入水中的人，以悲悯心不加思索地不去管什么“不该触碰”，抓住她的头发等，为了救她而拉出来，也根本没有过失。因为对正在死去的母亲，不应该置之不理。对不是亲属的妇女，也是同样的道理。为了说明即使是对最尊贵的母亲，触碰也不可以，所以才说“母亲”。然而，对母亲该做的事，对其他妇女做的话，也根本没有过失，因为在“不该触碰”这一点上并没有差别。巴利

“草束饰”是指用香根草之类的根做成、用来装饰头发的垫圈。“多罗叶指环”是指用多罗叶做成的指环。因此可以确定：凡是用多罗叶等做成的腰带、耳饰等一切物品，都不允许。“转换”是指从原本作为自己的下衣、上衣的状态中移开，转作袈裟的用途，这样说。“为了作袈裟而放在脚边”：这只是举例说明。用作铺具、帐幕等用途也是允许的；为了供养等目的暂时碰触，也是允许的。“头饰和牙签”：这是指用布片等做成的头饰，以及牙签等，共两三种。依次说明其用途：头饰应当作为装针盒的器具来取用，牙签应当作为针具来取用。把头发束起来后，为了横向插进去而做的针，就是头饰牙签，把它作为一种，放进针盒里随身携带，就是适用于各种事务的针具，这叫针盒针具。也可以这样理解。巴利

用石灰等做成的、属于波罗夷事的畜生趣女人形状的像，也是不能碰的。展示了女人形像之后，在墙壁等处画的女人形像，只要不去碰它，就可以使用。对于这类不能碰的东西，如果没有身体接触的贪染，就算用身体去碰也没有过失。破坏：这里的意思是不用手去抓，而是要用棍棒等东西去破坏。而且，对于不能碰的东西也可以用棍棒、石头等破坏，因为注疏里已经这样说了；经里也说过，在危难时为了脱险而碰也没有犯。因此，为了救出被雌蛇等猛兽抓住的众生，用棍棒等把那些雌蛇等物挑开再取；为了取出水中刚死的母亲等，用衣服等去取；如果取不出来，就抓住头发等，以悲悯心把她提起来，这也是可以的，这个意思应当采纳。《除疑复注》里说：注疏中“实在不应碰”这句话，是针对并非刚死的东西说的，这是我们的见解。巴利

41“确定为道”：生起“这是道”的道想，这就是它的意思。“设座而给”：这是按照适当的方式来说的；不过，当他们说“设好座再坐”时，自己设座后坐下是可以的。其中，“已生者”：指没有被砍断、仍然以植物群体状态存在的东西。因为提到了“游戏者”，所以如果有因缘而触摸，是无犯的；这是针对在家者的物品说的。至于比丘的物品，凡是可以受用的，都完全不允许触摸，因为那样做是不善行。“多罗果、波罗蜜等”：这里用“等”字，应当包括椰子、面包果、菩提树果、阿拉布瓜、葫芦、南瓜、甜瓜的果实。因为说“像上面所说的这些果实，若以游戏的心去触摸，是不允许的”，所以石块、砾石等即使以游戏的心去触摸，也是允许的。“将给未达上者”：这是针对未受取而取用的情况说的。如果为了自己的利益而接受并取用，则无犯，因为这不属于不许触的范围。巴利

4242. “珍珠”：象额所生等八种珍珠。具体来说，象额、野猪牙、蛇头、云、竹、鱼头、螺、蚌，这八种是珍珠的来源。其中，象额所生的是黄色，没有光泽。野猪牙所生的，颜色就像野猪牙的颜色。蛇头所生的是青色等颜色，非常清净而且圆润。云所生的是明亮的，难以分辨，在夜晚能驱散黑暗而显现，而且只有天神享用。竹所生的是像柿子果一样的颜色，没有光泽，而且那种竹子只生长在非人出没的地方。鱼头所生的是像鲶鱼背一样的颜色，圆、轻而有力，但没有光泽，那种鱼只生长在大海中间。螺所生的是像螺腹皮一样的颜色，也有枣果那么大的，同样没有光泽。蚌所生的是具有殊胜光泽的，形状多种多样。这样，从来源上分有八种珍珠，其中鱼、螺、蚌所生的是海产的。蛇所生的也有部分是海产的，其余的不是海产的。因为世间多见的是海产珍珠，其中又只有蚌所生的常见，其余种类只是偶尔才有，所以《破迷惑》中说：“珍珠，就是海产珍珠。”巴利

所谓“宝”，是指除了琉璃等以外，一切具有光泽等不同种类的宝石。琉璃，是鲜竹色的宝石，也有人说是猫眼圆那样的颜色。螺，是海中所产的螺。石，是绿豆色、极其光滑的黑石。有人说，那些没有进入宝石交易范围的红、白等色石头，即使磨得很光滑，也还是不能触摸。不过《萨罗他迪波尼》中说：螺是海中所产的螺；石则包括黑石、黄石、白石等一切石类。珊瑚，是从海里生出、不太红的宝石。银，包括迦哈波那、摩娑迦等种类，乃至树胶摩娑迦等，凡是前面所说剩下的银类都包括在内。金，就是黄金。红宝石，是红色的宝石。绿宝石，是杂色宝石，也有人叫它祖母绿。巴利

“为了资具的根本”是指为了钵、衣等资具的根本。“为了癞病”只是举例说明。为了任何应当靠它来平息疾病的目的，都是允许的。三部复注里都说：“为了药用，没有穿孔的珍珠也可以。”因为珍珠为了药用被研磨、配制后，就失去了宝物的性质，取用时也不再以宝物的形态来看待，所以说“然而为了药用是允许的”。不过，只要那些珍珠还保持宝物的形态，就不能触摸。同样，其他宝石为了配入药中而研磨后取用，也是允许的。但黄金、白银即使混入配药，也不可以接受。即使是在家人配好之后布施的，如果药中还以金等形态存在，而且能够分离出来，这样的药也不可以用。如果已经无法分离，那就允许。由于说到“包括生水晶”，应当知道日光石、月光石等天然宝石也归入“宝”中。“矿珠”：只是从矿中出来的。“为了资具的根本而允许接受”，这句话就说明触摸也是允许的。“烧制而成”：是由玻璃工匠烧制而成的。巴利

应当这样理解：吹奏螺、穿孔螺和宝物混合螺。“穿孔”是指用钻等工具打出了孔。“宝物混合”是指用金藤等装饰，或者用珍珠等宝物镶嵌。由此说明，除了吹奏螺以外，其他宝物混合的螺不可触摸。石头的情况也是这样。“饮水螺”是指用盘等形状做成的螺质器皿，比丘可以接受。这就成立了。“其余”是指除了宝物混合的以外剩下的。“只有绿豆色的才做成宝物混合，不是别的”，所以说“绿豆色”，意思就是绿豆色的宝物混合螺不可用。“其余”是指除了宝物混合的以外剩下的石头。巴利

从种子开始，就是从矿石开始。金塔，就是舍利容器。拒绝，是因为没有说“为了安置舍利而拿”，而是说“你们自己拿”，所以拒绝。《除疑复注》里则说：“拒绝，是因为金制舍利容器和佛像等如果变成自己所有，就犯舍堕，所以这样说。”金泡，就是金箔。因为说到“在丢弃银的地方”，所以丢弃银的人触摸了金银之后再丢掉，是允许的。把玩，就是触摸之后从这里移到那里。所说，是在大注疏里说的。只允许拿走垃圾：不管是守护者还是其他人，用手擦掉之后把垃圾清走，都是允许的。《萨罗他义显》里说：“污垢也确实允许擦掉。”《除疑复注》里则说：“‘只允许拿走垃圾’，不管是守护者还是其他人，用手擦掉之后把垃圾清走都允许，说污垢也允许擦掉，这和大注疏不符，因为跟把玩类似。”为什么说不符呢？大注疏里说，塔堂的守护者站在丢弃银的地方，只允许他们这样做，不允许其他人。所以“不管是守护者还是其他人”这句话和大注疏不符。巴利

不过，在《库伦达注》里，连这一点也被否定了，只允许把金塔里的垃圾清走，仅仅开许这么多。所以，因为那是作了限定之后才说的，像“即使用手擦”和“污垢也允许擦掉”这样的说法，就跟《库伦达注》不一致，因此这件事需要再考察。“阿罗库塔铜”是一种金色的特殊人造金属。人造金属有三种：黄铜、白铜、阿罗库塔铜。其中，把锡和铜混合制成的叫黄铜，把铅和铜混合制成的叫白铜，用水银等染料染过的铜叫阿罗库塔铜。《萨罗塔迪帕尼》里也说：“把天然水银和铜混合制成的，就是阿罗库塔铜。”不过，由于它被说成“属于金类”，有人就说接受它时也犯舍堕；但它并不算在银类里，所以不犯舍堕，应当知道，触摸和接受时只是恶作。“一切皆允许”的意思是：对于前面说的金等制成的住所和住所资具，以触摸、保管等方式来使用，在任何情况下都是允许的。因此说了“所以”等话。由于说的是“在比丘们讲解法和律的地方”，应当理解为：只有僧团所有的金等制成的住所和住所资具才允许，个人所有的则不允许。“允许守护”是就维护住所而说的。巴利

43应派人去通知主人，也就是要把消息送给主人。破坏之后：先不要碰触，用石头等稍微弄出一点破损，然后再作意把它当作允许持有的物品，之后用手拿取，这是可以的。因此说“我把它当作允许持有的物品来接受，这是可以的”。在这里，也要把它分开之后再碰触。木板、网等：这里为了防护箭矢，可以用手拿。为了保护眼睛，用铁等做成网状，然后系在头上等处的，叫做网。由“等”字，也包括铠甲之类。不可碰触：这是针对渔网等妨碍他人的障碍物而说的，不针对防护箭矢之物，因为它不是武器用品的缘故。因此下文说“因为它是防止他人障碍的”等。对于座位：指在塔的四周已经准备好的。我将系上：为了不让乌鸦等破坏而系上。巴利

《萨罗义显》中说：“‘鼓聚’，就是用皮革拼合起来的鼓；‘琵琶聚’，就是用皮革拼合起来的琵琶。”大注疏里说“用皮革绑起来的琵琶、鼓等”，既然这样说没有区分，而《库伦达》注又以“然而在《库伦达》中”等语开始，专门说明其中的差别，所以应当知道：鼓等的绑缚器具集合在一起，就叫鼓聚、琵琶聚，也就是“应当被聚合起来，所以叫聚”。“空鼓面”，指还没有绑上皮革的鼓面、琵琶面。“已装上的皮革”，指先前已经装上、后来又从那里取下来单独放置的、仅仅是一张面皮，不包括其余器具；而和器具在一起的就叫聚，这就是差别。“装上”，指把皮革放到鼓面等上面之后，用皮绳等一切器具绑紧。“令装上”，指让别人也照样绑紧。巴利

如是，在作为《摘编巴利律注疏抉择》注释的《律庄严复注》中，巴利