律庄严复注·5. 摄受俗家抉择论解释

2727. 这样讲完对识知的判定之后，现在为了讲说对俗家的摄受的判定，而说了“摄受俗家”等话。其中，摄受就是收摄、护持；对诸俗家的摄受就是摄受俗家，也就是对施主等在家众给予护持帮助。这里“摄受”这个词含有护持的意思，就像“对子妻的摄受”那样。巴利

2828. 其中，砍伐就是自己砍断。令人砍伐就是叫别人“把这个砍断”，让别人去砍。围以堤埂就是像树根处能蓄住水那样，从四周围堵起来。关于水：因为下文将分别说到“不净水”和“净水灌溉”，而且将说到在种植园林等目的上，不论是不净用途还是净用途，净水灌溉等都是允许的，所以这里也作了区分，把净水灌溉等单独列出来。在这里，什么是不净水，什么是净水呢？有生命的水是不净水，没有生命的水是净水。怎么知道呢？因为律中说：“若比丘明知水中有生命，却用来浇草或浇土，或叫人浇，犯波逸提。”就像砍伐、挖掘等身体动作被归入不净用途一样，干水沟的取直等则被归入净用途，所以说“干水沟的取直”。以手足口洗浴之水灌溉，这是用另一种方式说明净水灌溉。问：在不净用途中，以砍伐、挖掘等方式自己去做，怎么也算在里面呢？应该知道，因为被称为不净，所以不净的做和叫人做等一切都包括在内，并不只是说不净这个词而已。在净用途中也是同样的道理。干水沟的取直，应该知道这也包括了搬走旧叶等。把锄头等放在地上，再从原来放手的地方用手拿起来，这个位置更加明显，所以说“明显”。巴利

2929. 想要成立大筏派的主张，随后又说。关于“为林故”这句，有些人读作“为篱笆故”，他们的意思是“为了篱笆的利益”。在《金刚觉复注》里也是这样说的，但根据“园林种植、森林种植，那些人是造桥者”这句经文来看，这一点应当再加以考察。为了说明在不如法的用途中也有某些是允许的，所以说“并非只是其余……”等。“任何水沟”，指干水沟或非干水沟。“灌溉净水”，以此说明说“灌溉净水”也是可以的。“自己种植也可以”，以此也成立说“种植”是允许的。巴利

30因掘地而犯波逸提，因摄受俗家而犯恶作，这就是“波逸提与恶作”。所谓“以不如法言说”，就是用“掘这里、种这里”这类不如法的话来说。“只是恶作”，是指因摄受俗家而得的恶作。“在两种地”，是指在如法地和不如法地。巴利

“一切处”是指为了摄受俗家、受用、园林等目的而种植的地方。“亦恶作”是说：并不只是波逸提。“以净”：就是用净水。“他们二者之”：指摄受俗家和受用这两件事。“恶作”：为了摄受俗家而自己灌溉，或者以如法的说法、或以不如法的说法让别人灌溉，都得恶作；为了受用而自己灌溉，以及以不如法的说法让别人灌溉，也得恶作。“因加行之多种”：应当知道，自己亲自做时，按身加行来算；命令别人做时，按语加行的数量来算。“应知罪之多少”：在这里，自己灌溉时，应按水流中断的次数来计罪数；命令别人灌溉时，如果反复命令，每说一次话就有一个罪；如果只命令一次而灌溉多次，那就只有一个罪。巴利

采摘时犯恶作和波逸提：因为涉及摄受俗家，所以是恶作；因为破坏生物村，所以是波逸提。在其他情况下：指为了供养塔等目的而采摘。一次命令：指用不合法的说法命令。只是波逸提：因为是用不合法的说法命令的，所以按生物村学处（波逸提90-91）得波逸提。但如果用合法的说法，为了供养塔等目的而让人采摘，那就完全没有犯。巴利

3131. 由打结而制成的花环叫作“有结的”。其余几种也照这个道理理解。“不应作”：意思是，为了拉拢俗家，或者为了供塔等目的，按照上面所说的方式自己做或让别人做，都只是恶作。“应作”：为了供塔等目的则可以作；但如果是为了拉拢俗家，即使是用合乎戒律的说法让别人做，也仍然只是恶作。“只按前面的方式”：就是按“比丘……”等所说的方式。“在法座的帷幕上，把花穿在绑好的刺上再放上去”，这是前后文的关联。因为是一层又一层地穿透，做成像伞一样，然后串连起来，所以说“像伞上之伞”。所说的“在香蕉树干上”等，是针对这一切而说的，所以说“那太粗劣了”；意思是，在一切情况下，在作法时，以及以不合戒律的说法让人做时，都只是恶作。有人说：因为“刺”是为了穿花才绑的，所以不应绑；由于这是暗示，所以为了悬挂花环等目的，连绑绳子等也不应作。另一些人说：因为特别说明了“为了穿花之刺”，所以只是为了这个目的才不应绑刺，而且那是以注疏为根据的。应当考察后接受。“花覆”叫作以象牙等做成的花容器。这以及象牙钩也都应当取有孔的。“无忧花团”：是无忧树枝的聚，或诸花的聚。在《精义显示》（Sāratthadīpanī, 2.431）中则说：“‘无忧花团’是无忧花的花穗。”《法绳》叫作为了将花放入塔或菩提树而缠绕绑系的绳。在《疑除》（Vimativinodanī, 1.431）中则说：“‘法绳’叫作环绕塔等，并在它们与绳之间为了放入花而绑系的绳。或者，由于卷得松弛，为了在卷内放入花而这样绑。”巴利

“顶鬘”是指悬挂在法座等上方的垂花鬘。“他们”就是指青莲花等。“以茎”是指把花茎劈开，用花和茎绑成一束，或者用同样绑成一束的杖。这样一来，花就不属于种子类，因为它没有落入五种种子之中，就像叶子一样，所以即使不让人作净，破坏它也没有过失。至于已经剪下的花蕾还能开放，这也不是增长相，因为它不是太幼嫩；而成熟花蕾的花瓣润泽耗尽后，只是绽开而已，那种开放就是枯萎。因此，剪下的花蕾开放比未剪的花蕾开放要差，或者看起来就是枯萎的样子。至于枯萎的花遇水后变得不枯萎，这跟槟榔叶等的情况一样，也不是增长相。而且在经和注疏中，任何地方都没有说花需要作净，所以应当知道一切花都是无种子的，要审察后再取用。巴利

因为前面已经说过“像袋子一样”，所以把花放进袋子里，或者做成袋子那样的结缚，放在任何地方，甚至放进袈裟里，都是允许的，这一点已经成立。不过《萨罗他迪波尼》里说：“所谓‘放在肩上的袈裟’，是指搭在肩上的僧伽梨。如果能那样结缚，倒也可以。按照这个道理，其他类似的袈裟或布料，用所说的方式结缚好，再把花放进去，也是允许的，这一点已经成立。因为像肩袋那样的袋子，不算‘包裹’，所以松散地结缚、隔开一段一段放进去，也是允许的。”这是该书的说法。下面说“不允许缚杖”，是针对用绳子等来结缚而说的；但如果只是用花本身还没断的茎杖来缚，那确实是允许的。巴利

制作花幕时应当这样理解：这是针对制作花幕的人说的，意思是沿着纵向把花鬘来回拉取来填满。至于横向拉取，那叫做编织，不是前面说的那种。由于经文笼统地说“越过前面的位置”，所以不管有没有碰到前面那端花，只要以环绕的方式越过去，就已经犯戒。允许绑缚：在没有花的那段线头上可以绑。一次拉过来再绕一圈：这是联系前面说的绕塔等事以及制作花幕来说的。所以绕塔或绕菩提树时，绕完一圈到达原来的位置后，就应该交给另一个人；那个人也同样绕完一圈后，再照样交给下一个人。制作花幕时，拉过来之后也应该交给另一个人，那个人也同样这样做。即使只有两位比丘，分别站在两边轮流拉取，也是可以的。他们是这么说的。巴利

他人把它填满，是指沿着纵向铺开。编织，是指横向地来回穿取，而这是连一次也不允许的。放置花的人，是指把没有串起来的花、自然散放的花，即使让它们彼此碰在一起也可以放置。不过，如果是为了供养而把花鬘放在地上，那么无论让花彼此碰触还是不碰触，都不允许把它折成双层来放。他们是这么说的。巴利

3232.“小瓶串垂饰”，是指下方装有小瓶状构造的，或者木制小瓶状的垂饰。不过《萨罗他迪波尼》中说：“‘小瓶串垂饰’，就是末端装有小瓶状构造的双串垂饰。”《金刚觉复注》中则说：“‘小瓶串垂饰’，写的是双串垂饰。”不过，每一串花鬘只在线头露出的地方绑好再悬挂才合适；想要把两串花鬘合在一起的人，也只在线头露出的地方把线头合起来才合适。“以半月形绕花鬘”，是指以半月形，通过反复取来取去的方式把花鬘填满并围绕起来；因此那花鬘已经先进入了，所以这个也不能以半月形通过反复取来取去的方式填满。然而他们说，一次作成半月形时，把花鬘取来是合适的。“作花鬘”在这里，他们说即使抓住线头也不能一起作。名为线制的球，因为球和粗叶鬘被禁止，所以用布等作成的鬘也不合适，因为它随顺非所宜。给他人之物，就是恶作；这是就凭着信任拿取他人之物而给与的情况说的。此处“偷兰遮”，也是指应施之物。巴利

33“而且那确实是为了供养处所”，这是说明：即使是给父母献花，也应当纯粹是为了供养处所而给。因为文中只说到“然而为了装饰、为了供养湿婆林伽等”这么多，所以对父母来说，“卖掉这个来维持生活”是允许的；对其他亲属，则只允许临时给一下。“给予任何人”，是指无论亲属还是非亲属，给任何一个人。“仅由亲属沙弥”，这是为了让沙弥摆脱在家事务而说的。“其他”，指非亲属。那些沙弥也应当以侍奉老师和依止师的方式去拿。允许给来到现场的沙弥一半，这是因为僧团所得的利养，连住在近行界内的沙弥也有份，考虑到他们也能得到一半，所以这样说。“少分”，是指从一半中再取一半。这是四分之一的说法。“沙弥……放置”，这是针对没有守护、没有保护的情况说的。不过《萨罗他迪波尼》中说：“这是针对不应按戒腊分配的情况说的。”“在各处”，指在路上或在塔院中。巴利

34沙弥们不允许让人给（花），这里说的是：如果让沙弥去做在家人的事，那就等于让沙弥做了在家人的工作，而不算是在供花，所以对沙弥来说也是不允许的。经中也说“应当自己（做）”等等。因为那不能算是供花。如果以那种方式带来的他们的给予可以称为供花，那么也不允许由沙弥来给。所谓“应当自己”，是指沙弥应当自己亲自去做。“拿取粥、饭食等”，这是针对为比丘们置办粥、饭食等事而说的，所以不加区分地说“不允许”。所谓“不加区分地说”，是用来说明：对一切情况都不允许。巴利

35按照前面所说的方式，就是说：对父母，自己拿或让人拿、自己叫或让人叫来给，都是允许的；对其他亲属，只有让人叫来之后才可以给。而且让人为父母拿的时候，必须让亲属沙弥去拿。其他人如果自己愿意，也可以。这段在花布施里说的方式，也类推到果布施上。所以，果实也可以自己拿、让人拿等给父母，对其他亲属则要让人叫来之后才可以给。现在，为了把花布施里说的“自己拿或让人拿……以主人身份给的人，犯土喇咤亚”这个方式简略地套用到果布施上，就说了“然而，为了摄护家族”等话。“资具已尽”，是针对外来客比丘说的。“以果的限定”，是指“应该给这么多果”这样的限定；或者“以树的限定”，是指“应该从这些树给”这样的限定。不过，即使在已经限定好的树上，如果有人说“这里的果好，从这里拿”，这就算是摄护家族了，所以说“然而不应当这样说”。“树皮”，就是树的外皮，被称为“应分配物品”。“以所说的方式”，是说明依花果等中所说的方式而成为摄护家族。巴利

3636. 为那些在家人，在村落之间、地方之间等地传递消息和回信，就是步行差使。因此说“为在家人做使者，就是传递消息的工作”。使者的工作就是使者职务。“先不接取消息……步步恶作”这一段，是就怀着“我要传达他的消息”这样的意图而前往说的。但是，如果拒绝了他的消息之后，自己出于悲悯而前往，传达自己认为合适的消息，那就无犯。而允许携带在家人的如法消息，这是关联语。“然而以这八种败坏家族的事”，就是如上所说：施花、施果、施粉、施泥、施齿木、施竹、施叶、步行差使。“被作驱摈羯磨者”，指因败坏家族之因缘而被行驱摈羯磨者。巴利

37“有学地”这个说法，也包括了禅那地。“三种远离”，就是身远离、心远离、依止远离这三种远离。说“直到吃完饭”，是因为托钵乞食以吃完饭为结束。吃完饭回来的人，如果又按照前面说的方式作意，去收拾衣钵等，也应当看成是恶作。巴利

在作为《摘编巴利律注疏抉择》注释的《律庄严复注》中巴利