律庄严复注·4. 请求抉择论解释

2121. 这样讲完关于药物等的判定之后，现在为了讲关于表（求听）的判定，说了“表就是乞求”等话。其中，使人知道就是表；所谓“我们用这个”，这种使人知道，就叫做乞求。因此说“表就是乞求”。对此，应当知道我在表这方面将要说的判定，这就是文句的连接。“为断根”：是指从属于他人的状态中解脱出来，使之成为自己所有的方式。这样乞求的人，既有向非亲戚乞求表而犯的恶作，也有接受奴婢而犯的恶作，因为依据“远离接受奴婢”之说，在义注中已被禁止。然而，从亲戚或已被邀请之处，为了断根而乞求奴婢，仅以接受的方式而犯恶作。“自己的业”：是指杀生之业。这也是为了避免杀生的过失而说的，不是为了避免表而说的。即使没有指定，也不应乞求，这是为了示知主人的意思；然而以纯净心乞求手业的人，确实没有罪过。可以随意使人做，所以说“我乞求手业，请给”等，即使不乞求也可以；即使对已着手自己事务的人，这样使他做，也根本没有表，只是为了示知主人的意思而分别说的。巴利

为了显示一切如法性，就是为了从各方面显示如法性。说“请给根”是可以的，因为最初已经说了“我们将给根”，所以这样说；或者，“根”这个词是如法物和不如法物的通称，因此不是不如法的说法；又或者，因为是给已完成工作的人，并不是接受不如法物，所以没有过失。或者“为断根”，这里是因为柱子等物没有奴婢等状态，所以这样说。无主，就是没有被执取为己有，意思是没有主人。巴利

22不仅这些……想要做衣服等的人，等等。对于想做衣服的人，即使通过手势乞求，让非亲属、未受邀请的织工来织，也不会因为乞求而犯恶作；但应当知道，按照“令织衣学处”，会相应地有波逸提或恶作。不应给予不如法的金钱等：即使是通过如法的方式得到的，也可以说“为了在那里做工，请给这个人钱”而给予。对于先前已经做完的工，虽然看不出有什么过失，但那样做仍然不适当，所以他们这样说。即使是为了已经完成的工，以如法的说法间接让人给付工钱，也没有过失。不过在《萨罗他迪波尼》中说：“‘不应给予不如法的金钱等’，意思是：虽然不接受不如法的金钱等，也可以通过如法的说法给予，但那并不适当，而且人们会认为‘这个人有某些私蓄’而受到打扰，所以禁止给予不如法的金钱等。”同样，“令煮”：只是以手工的方式令煮。即使只是被问一句“尊者，有什么事”，因为对方问了，就可以说明自己是为了什么进来的。巴利

23“行仪”是指行为举止，但并不会构成犯戒，这是这里的意旨。“令做成如法后应当接受”：这是为了避免用树枝做的驱蝇扇去切断叶子等时，既损坏种子，又使附着在那里的尘土等成为未经接受之物，才这样说的。如果没有这两种顾虑，不那样做也没有过失。不过《萨罗他迪波尼》中说：“‘令做成如法后应当接受’，意思是即使树枝上的尘土落进钵里，虽然想折断树枝来用，但为了能安乐受用才这样说。”在河流等地方，因为水是无主物，所以说“可以说‘拿过来’”。从家里……中略……不可以：因为水是有主物，所以开口索求就犯恶作，这是意旨。从“不应受用索求而拿来的东西”这句话来看，虽然因索求而犯了恶作，忏悔之后，如果还受用那件东西，那么每次受用都犯恶作，即使是五位同法者也不可以。巴利

“不应让无惭的比丘或沙弥做手工。”这是就共通层面说的，所以不可以为了自己的利益让他们做任何手工。但如果无惭者虽然被阻止，仍然做扇风之类的事，这没有过失；不过可以让他们做塔寺等工程，这是《除疑复注》里说的。《萨罗他迪波尼》里则说：“‘无惭者……乃至……不应让做’，这是针对逾越分别的权限、涉及可吞咽之物而说的；但在外在受用物方面，即使是无惭者，也可以让他们做手工。”这里因为提到了“无惭的沙弥”，而“故意犯罪”的无惭相，是就已达上者中最严重的情况来标示的；应当理解，不具备这种相状的沙弥等——从相、意义、种姓直到自称比丘者，即使破戒——以共通的方式来说，其无惭相就是指不立足于所安立的行道。巴利

24让（人）取牛……中略……的话，犯恶作。在提出请求的那一刻，以请求为缘，犯恶作；在得到牛的那一刻，以接受牛为缘，犯恶作。因为即使不是通过请求、而是为自身利益得到牛，也不可以接受，经里说：“他远离接受象、牛、马、母驴。”（《长部》1.10, 194）所以他说：“即使是在亲属已经邀请的地方，也不可以为了一刀切断（根本）而乞求。”在这里，即使没有因请求而生的恶作，在乞求不净物时、在接受时，也都只是恶作。“守护”：就是从盗贼等灾患中守护。“饲养”：就是用草、食物等喂养。“不应完全接受”：因为禁止为自身利益接受牛等，所以这样说。巴利

2525. 不过，在亲属已邀请的场合是允许的；因为车辆是可以接受的，所以以彻底断绝关系的方式去乞求也是允许的。“暂时允许”意思是：在两种情况下都允许，这是《除疑复注》（Vi. Vi. Ṭī. 1.342）中所说的。《萨罗他义显注》（Sārattha. Ṭī. 2.342）中则说：“‘给车’……乃至……不允许”，意思是：以彻底断绝关系的方式说“给车”是不允许的。“暂时允许”意思是：把它当作暂时性的，在一切情况下乞求都是允许的。斧头等即使是个人物品也是允许的，所以说“这个道理也适用于斧头”等。对于藤条等属于他人所有的东西，也应套用这个道理。“只有在达到重物时”这句话是针对请求而说的；然而在偷盗这件事上，从一根草茎开始，只要以偷盗的心拿走属于他人的东西，那就是偷盗，要按物品的价值来处罚。“藤条等”这里，“等”字应当理解为包含律典中提到的竹子、灯心草、芦苇、草、泥土。其中，在某些地方，即使少量的雌黄、朱砂等也价值昂贵，在那里，即使不到一个多罗果大小的量，也算重物，也不可以请求。巴利

2626. 这是“表”（表达、示意）。在“前行谈话”等中，以“住所拥挤”这类间接方式来说话，就叫前行谈话。不直接说，而是通过“比丘们，难道楼阁不可以吗？”这类话，让意图清楚地显露出来，这样说话就叫暗示。为了住所等目的，通过平整土地等做法，为了促成资具而生起标记，就叫作标记。在三种资具中，已经说明了表等；但在病者资具方面又怎么说呢？所以说“然而在病者资具中”等。那么，生起的药物在病好之后，可不可以吃呢？对此，持律者说：“世尊是以病为缘由而开许受用的，所以即使无病时吃也可以，不犯戒。”但持经者说：“虽然不犯戒，却会破坏活命，所以对于安住于少欲行道的人来说不可以，这会破坏少欲。”巴利

如是，在作为《摘编巴利律注疏抉择》注释的《律庄严复注》中，巴利