律庄严复注·3. 药事等办理抉择论解释

1515. 这样讲完资具的决择之后，现在为了讲药作、护卫和交往的决择，而说了“药”等话。其中，医师所做的这件事就是“药”。那是什么？就是治疗。被做出来的事叫做“作”，药被做出来就是“药作”，这里说的是做医师的工作。从四周保护、守护，所以叫“护卫”，意思是守护。“交往”就是互相结交，意思是让自己和他人建立关系。其中，我在论母里说过的“药作、护卫和交往”这个决择，就是在对药作的决择中完全确立下来。“与这些共法者”就是共法者，指的是他们的，意思是在同一位师长的教法中共同修学的人。或者，精勤于共法的人就是共法者，指的是他们的，也就是以有学的身份，精勤于名为共法的学处的人。因为远离、转依、戒等相应的状态而彼此等同，就是同戒、同信、同慧的人。通过这一点说明，对于破戒者和持不同见解的人，也可以不做。巴利

“从亲属已邀请之处”，是指从自己或他们的亲属已邀请之处。“未作表”，就是没有做过的表。因为不适当，所以是先前未曾做过的表，这就是“未作表”。不过，《金刚觉复注》里说：“‘未作表’并不是说没有表。因为那种表由于未被允许，即使做了也像没做一样，所以‘未作表’；‘诸位尊者，请说需要什么’——如此在未曾做过之处有表，这就是‘未作表’。”《萨罗他迪波尼》里说：“从为病者而设的未邀请之处，因为表未被允许，即使做了也像没做一样，所以‘未作表’；‘尊者，请说需要什么资具’——如此在未作邀请之处也有表，这就是‘未作表’。”巴利

16“准备”就是成办。“不做是不合适的”，在这里有人说是恶作。但应当这样理解：这里是就“不合适”这一点说禁止不做，并不是就犯戒的波罗夷来说的。“一切准备工作都不碰触”，是因为不应碰触女人身体等而说的。“乃至亲属们看不见”，意思是直到他的亲属们看不见。“外道父母亲手给与是不合适的”，这是《金刚觉复注》中所说。巴利

17父亲的姐妹是姑母，母亲的兄弟是舅父。“不能者”，意思是不能做，这是诸复注中说的。虽然说了“取他们自己所有的药，只是调配好就给予”，但接着又说“如果他们没有能力，又来请求：‘尊者，请给我们吧，我们会还给你们的’”，由此可见，因为他们没有能力配药，所以只是请求药物——注疏的意图似乎在此，应当加以考察。“不请求”，是因为羞耻而不请求，或者因为恭敬而不请求。由于说了“作意之后”，如果不作意而给予，给予者就有罪过。然而《萨罗他迪波尼》中说：“‘作意之后’这句话，是依应当做的行为而说的；即使不作意，也可以给予——这在三结节处有记载。”古复注也采用了这个说法。但《除疑复注》驳斥了这种说法。其中这样说：有些人说“即使不作意也可以给予”，这不合理。因为圣典中说“比丘无波罗夷罪，有恶作罪”，这是以显示中间罪的方式，从总体上加以禁止。如果以注疏中未开许的方式去做，应当认为仅凭经文本身就构成罪过。正因如此，注疏中也说“他们自己所有的”等等。巴利

把“这十种亲属”除外之后，他们的子孙等人因为与这些亲属相连，所以也还是亲属，因此也包含在这里面。因此，“对其他”这句话，应当理解为是指取用非亲属的药。也正因为这样，才说“这些人的子孙相续”等等。“家族转”是指家族的次第，也就是所说的家族传承。对于制药的人，按照上述方式制药，即使没有作“我暂时给”这样的作意而布施，只要没有中间犯突吉罗罪，也根本没有邪命或坏家族。因此说“医业或坏家族罪都没有”。因为向亲属请求后取用其所有物是可以的，所以在那里不会有坏家族等。在《义显论》（Sāratthadīpanī, 2.185）中也说：“即使作‘他们会给我、会做’这样的期望而做，因为可以请求后取用，所以在亲属中，医业或坏家族罪都没有。”在《金刚觉注》（Vajirabuddhiṭīkā, pārājika 186）中则只说：“因为说‘医业或坏家族罪都没有’，所以直到第七家族转，都可以制药。”应当了知，在一切处所的抉择，对于“小母”等一切处所，都依照“小母的丈夫”等这样连接，并按照上面所说的方式抉择。巴利

“为戒师取来”这句话，是为了说明被戒师吩咐“为我亲属取药来”的人应当怎么做。同时，这也表明：即使不期待回报，沙弥等人为外人制药也是不允许的。“以所说方式寻求后”这句话，是通过“或以托钵行仪”等以及“或由亲属沙弥”等说法，来指出前面已经说过的内容。“不期待者”的意思是：即使为外来者、盗贼等人制药，心里想“人毕竟都是会帮忙的”，而不希求从他们那里得到自己的利益；但如果怀着期待去做，就会因为行医、败坏家族等而产生过失，这是其意趣。因为这样做了利益之后，人们了解到教法的功德而生起信心，或者成为僧团的护持者，所以这样做并没有过失。然而有些人说：“不期待者，即使对被禁止的人，也可以给与。”这是不合理的，因为这样会导致应做与不应做的区分变得毫无意义；照此说来，就只需要说“不期待者，对一切人都可以给与和制作”这么一句就够了。而且，“不期待”这个词，只是为了遮止邪命、败坏家族等过失而说的，并不是为了让人从名为“制药”的这一中间罪中解脱；应当理解为：仅凭对已开许的外来者、盗贼等给与，就能从该罪中解脱。巴利

18正是为了说明，即使在不期待回报的情况下也不该做的事，才说了“有信之家”等话。即使有人说了“请指示药”，那么“还是可以互相交谈”这句，按间接的方式来说是可以的。这样一来，按照前面所说的方式，以这种间接方式边说边拿这个那个来做的人，也没有过失，老师们是这样说的。“询问”这个词表明，即使是以间接方式对已见过的病人说了之后才去游走，也是不合适的。然而对于被询问的人，如果怀着期待，即使是间接的说法也不允许，他们是这么说的。“他发起了交谈”是指，不期待回报而互相发起谈话。“老师的那一份”的意思是，不破坏律的行持，通过指示药物而得到医师的那一份，这就是它的含义，《除疑复注》中是这样说的。巴利

《萨罗他迪波尼》（Sāratthadīpanī 2.185）中说：对于不了解律的特征、又不是老师的人来说，因为没有与老师身份相应的言说方式，这样的利得根本不可能产生，所以说“这就是老师的那一份”。意思是说，在律中，这是应该由熟谙律的人、也就是老师所获得的那一份。《萨罗他迪波尼》中还说：即使是为了供花而给与，因为用不如法的方式来说规定并不合适，所以说“以如法的方式”，意思是以“请拿花来”等如法的言说方式。 然而《除疑复注》（Vimativinodanī 1.185）中说：即使是为了供花而接受的金钱，因为是以自己持有的方式接受的，本身就是应当舍弃的，所以说“以如法的方式让他取”。意思是以“我们不允许金钱，为了供花，花是允许的”等话拒绝之后，通过如法的行为让他取走。 但在《跋耆罗觉复注》（Vajirabuddhiṭīkā, 波罗夷 186）中只说了这么多：“以如法的方式”是指以“请为我们拿花来”等话。因为说了“作了供养”，所以自己拿是不允许的，他们是这么说的。 以上就是此处关于药事抉择的庄严解说。巴利

1919. 这样讲完药的做法判定之后，现在为了讲护咒的做法判定，而说“但护咒”等。其中，如果有人说“你们做护咒”而他们做了，那就和药的做法一样，也和在家人的事务一样，所以说“不应做”。但如果有人说“你们诵护咒”，因为这是请求说法的缘故，即使没有被请求也应该诵法，何况已经被请求了呢，所以说“应做”。“摇动线，擦拭”，这是显示做护咒的人应该做的规矩。“摇动线，擦拭”，或者这样理解：以“我把护咒引入这里”的心这样做了，就说护咒已经在这里被引入了。“从精舍……中略……恶作”，这是针对不认识的在家人说的，他们这样说。“在脚上洒水”，这是按照那个地方的习俗说的。因为在那个地方，按照经文，为了止息坐在那里的比丘们脚上的病等目的，洒水做护咒，放好线后，说“请诵护咒”然后离开。这样做的时候，如果他们缩回脚，人们会认为那是“不吉利”，“病不会好”。所以说“不应缩回脚”。巴利

就像看见死尸一样，仅仅看到坟场，也会让已投生的众生生起“这是衰老和死亡发生的地方”的想法，于是死想就会生起。所以经文说“看见坟场……中间省略……我们将获得死随念”而前往，是应该的。不是为了装样子，而是以生起的清净心，即使有人说“为了随从人员来吧”而前往，也是应该的，这在《除疑复注》中说过。由此说明：如果只是嘴上说“看见不净”来装样子，心里盘算“死者的亲属会生起信心、会布施，我们会得到利养、会得到侍者”，以这样不清净的心前往，那就不应该。然而，以“我们将获得死随念”等业处为首，以清净心，不管有没有被邀请，前往都是应该的，这是在阐明这一点。贝叶是书写护卫经的地方，护卫线是生起护卫想的地方，非人看见这些就以护卫想而离开，所以说“可以将贝叶或护卫经系在手上或脚上”。巴利

这里，从开头一直到“或者应该诵《阿吒那胝护咒》”为止，只是从律注中取出的、脱离经文来制作护咒的判定，再往后就没有说了。所以，“但在这里”等一类论述方式，在《善见律》里没有，在三部复注里也没有对它的解释。尽管如此，这个意思在经注里已经出现，为了说明它，就说“但在这里，应当知道《阿吒那胝经》的准备”等等。其中，“这里”是指“或者应该诵《阿吒那胝护咒》”这句话。“但”是表示区别意义的虚词。应当知道，《长部·波梨品》中出现的《阿吒那胝护咒》的准备，就是这样的，这是句子的连接方式。如果一开始就不该诵它，那又该做什么呢？所以说“《慈经》”等等。这样修习之后，就会变得极其有力。巴利

“面粉或肉”里的“或”字没有限定意思，因此也包括鱼块、糕饼、嚼食之类。“得到机会”是指因为得到了自己所喜爱的硬食、软食、衣服、住处，所以得到进入的机会。“涂了青的”是指涂了湿牛粪。这确实是古代清洁地面的做法。“清净……中略……应当坐”，这句话表明：作护咒的比丘也应当以慈和悲的力量希求心清净。这样才和下面将要说的从两方面安排守护相符。不过复注里说“也显示应当希求身体清净”，这一点需要考察。因为并没有说“仅仅身体清净就能让非人喜爱”，而是只就慈的力量来说的。世尊确实这样说过：“比丘们，以慈心解脱……中略……可以期待十一种功德。哪十一种？睡得安乐，醒来安乐，不见恶梦，为人所爱，为非人所爱”等等。巴利

作护咒者……中略……被围绕：这是作护咒者从外部安排守护；应当说慈……中略……这是从内部安排守护。这样，就从两方面都有了守护的安排。如此，非人便不敢对作护咒者制造障碍。应当说吉祥论：为了让非人欢喜，先献上供养，然后说大吉祥论。这与下面将要说的“为了你的供养，说了大吉祥论”这句话相符。不过复注里说：“应当依照前行的仪轨来说。”一切集会：在那个精舍、那个村落范围内，应当向大家宣告所有比丘集会：“所有人都应在塔院集会。”非人不得以未受邀请而进入：非人由于对佛的敬畏、对王的敬畏，不得以未受邀请而进入，因为这是四大天王的命令所在之处。以被附体者之语，非人本身即被询问：“被非人附体者应当被问‘你是谁，叫什么名字’。”花与香等：在花、香等供养中。在座具供养中：在塔处对佛的座具供养中。在钵食中：在向比丘僧团布施钵食中。这样，以事物指示的方式说了思，因此回向得以成立。巴利

所谓“诸天”，就是夜叉统帅们。因为在《阿咤那胝经》里说过“应当让这些夜叉、大夜叉、统帅、大统帅感到不满”等等。“阿咤”是一种尖嘴鸟。它们在那里“阿咤阿咤”地叫，所以叫“阿咤那达”，也就是天城；在阿咤那达那里所作的，就是“阿咤那地亚”，也就是这部经。复注里说：“‘应当诵护卫咒’，在这里也同样‘要以慈心作为前导’，‘应当说吉祥论’，‘在寺院的园林里’等等，这一切都是为居士诵护卫咒时所说的准备工作，必须去做。”如果这样，那么注疏里先说了“这是居士的准备工作”，接着又说“然而如果是比丘们”等等，用表示区别意义的“然而”一词一起说出的“这是比丘们的准备工作”这句话，就好像变得没有意义了。因为没有差别的话，就不应该作区分。而且对比丘们来说，如上所说的外部护卫很难做到，所以即使在为居士诵护卫咒时所说的准备工作没有完成，也应当按照注疏所说的方法去做，这是我的看法。巴利

不过，这里所提到的《阿吒那胝经》的准备仪式，古人们听了之后，心里想：“这部经让非人不高兴，如果有人念诵它、用它做护卫，非人可能会来制造障碍。”于是他们舍弃了由四大天王禀告、由全知佛陀宣说、作为根本经典、收录在《长部》里的《阿吒那胝经》（Dī. Ni. 3.275 等），只从根本经里取出六首偈颂，把其余全部经文都搁在一边，又插进别的偈颂，把它安立为“阿吒那胝护卫”。而这个护卫既然不是从根本经来的，就没法用统一的方式受持——有人简略地受持，有人详细地受持，有人插进某些偈颂，有人删掉某些偈颂，有些比丘在作吉祥仪式等场合不敢诵说这种混杂的护卫，就把它放下，只诵别的经。这一切看起来都不太合理。为什么呢？因为四大天王安排这个阿吒那胝守护，是为了让非人对佛陀的教法生起信心，是为了让四众弟子不受伤害，才这样安排的，并不是为了别的什么原因。那里确实说过：“那里有些住在高处的夜叉，他们对世尊的教法没有信心，为了让他们生起信心，尊者世尊！请您受持阿吒那胝守护，为了比丘、比丘尼、近事男、近事女的守护、保护、不伤害、安乐而住。”（Dī. Ni. 3.276）巴利

正自觉者在这部经的结尾也这样劝勉并说明了利益：“比丘们，你们要学习阿咤那胝守护，比丘们，你们要通晓阿咤那胝守护，比丘们，你们要受持阿咤那胝守护。比丘们，阿咤那胝守护能带来利益，是为了比丘、比丘尼、近事男、近事女的守护、保护、不受伤害和安乐而住。”这是劝比丘们受持，并说明了它的利益。注疏师们还说：“在佛所说的内容里，不存在应该去掉哪怕一个字或一个词的情况。”所以，由四大天王共同安排、由正自觉者亲口所说、被收入三次结集的原本《阿咤那胝经》，才适合受持和诵习；而不是佛没有说过、没有被收入三次结集的混杂经。不过，《长部注疏》里提到的这个《阿咤那胝护卫》的准备仪式，注疏师们并不是针对平常的诵习、读诵等而说的，而是针对在家人或出家人被非人附体时，为了让他解脱，像世人念咒那样诵念而说的。那里确实说过：“应该问被非人附体的人：‘你叫什么名字？’”等等。巴利

所谓“阿咤那胝守护”，并不是指整部经，而是以“礼敬毗婆尸”这句为开头，围绕四大天王出现了四次，又以“我们礼敬胜者乔达摩”这句作结尾，只是那部经中的一部分而已。怎么知道呢？因为从“那时，多闻天王大王知道世尊默许后，就诵出了这个阿咤那胝守护”开始，到前面所说的那部分经文结尾处，以“诸位，这就是阿咤那胝守护”作交代。所以，就像老虎等猛兽在有人抢夺它们的食物时会生起强烈凶恶的心，同样，非人在有人让被它们附身的人脱离控制时，也会生起凶恶的心。因此，在开始做这种解救的时候，为了消除比丘们的危险，注疏师们才说出了这个《阿咤那胝护卫》的预备行仪，应当这样理解。这就是护卫作法决择论的庄严。巴利

2020.“未碰过的钵食”：在这里，“碰过”就是接触过，“未碰过”就是没接触过。一团一团地落下来，所以叫“钵食”。它既没被碰过，又是钵食，所以这样称呼；意思是没被拿取过、没被吃用过的钵食。“即使价值一个迦哈巴那”这句话，是用来说明施主们用很多配菜准备好之后，恭恭敬敬地布施出去的情形。因此说“不存在信施的浪费”；这样，即使是带着信心恭敬布施的贵重食物，送给父母，也不叫信施的浪费，更何况是便宜的食物呢——这是这里的意趣。因为只说了母亲等五种人，而没有像做药时那样说明其余十种人也可以布施，所以可以确定：不能送给其他亲属。不过，由于下文将会说“然而，对于来到寺院的任何客人”等等，所以对于来到寺院的亲属，也可以以来客的共同身份来布施。“在盘里”：指在僧团的铜等制成的盘里。钵也包括在这里面。“不适宜”：以此显示恶作。“对叛逆的盗贼”：指对想要夺取王位的公开盗贼。连接起来就是：即使不给，他们也会生气地说“不给”。巴利

所谓“补偿”，是指自己与他人之间因为没得到物资和法而出现的裂痕、缺口，把它填补、遮盖起来，这就叫补偿。不过这种补偿按物资和法分成两种。其中，针对物资补偿，才说“该对谁做，不该对谁做”。为了让“对来客……应当做”这个说法的意思清楚明白，就说了“首先对来客”等话。“资具已尽”这句，是用来说明对方无依无靠、值得怜悯的状况。由此也确定：即使是来客，如果他富裕，也不该给。“不期望者”说完之后，为了说明期望的方式，就说了“人们”等话。然而，对未获许可的人，即使不期望，也不该给，因为这会糟蹋信施；如果有所期望，那还会破坏家族。“驱逐后”，就是把周围三由旬内抢掠他人的那些人赶跑之后。“上等布料与彩绘床单”，就是画有女人、男人等各种上等形象的多彩床单。以上就是补偿决断说的庄严部分。巴利