律庄严复注·2. 资具抉择论解释

6这样讲完日间住处的规定之后，现在为了讲资具的规定，就说“资具，即沙门资具”等话。其中，把日间住处规定开头所说的“于彼”一词引过来，应这样连接理解：在那里的那些论母条目中，完全投入的人，对“资具”一词，应当理解为“沙门资具”的意思。这个规则从这以后也一样适用。意思是说，这里说的是沙门资具，不是在家人的资具。从四周备办而成，所以叫资具，比如伞等物。“于彼”就是在沙门资具中。“允许”的就是允许的，不允许的就是不允许的，允许和不允许合起来就是允不允许，智者们认为在聚合相违（双显）复合词中也是阳性。允不允许的，而且它就是资具，因此对它的判定，就是允不允许资具的判定。巴利

有些人说“多罗叶伞”只是举例而已。其实，不管什么伞，如果那样做都不允许。所以《跋耆罗复注》里说：“有人指出，让一切资具变得色泽光滑，会犯恶作，因此说不允许，应当这样理解。” “不是为了色泽光滑”这句话说明：如果是为了牢固，用单色线绑缠，即使色泽光滑，在那上面也没有过失。 “用长线”是指用啃咬的方式。 如果不允许，得到那样的伞柄后该怎么办呢？回答说“或者做成环状”等等。 或者用线把伞柄缠起来，应当缠得看不出纹路。 “伞柄底部”是指伞柄的根部，也就是伞柄的下端。 “伞的圆环”是指伞内部的小圆环，或者是在伞骨架上以圆形绑缚的柄环。 “挖出”是指使成凹陷或凸起而弄出来。 “那允许”是指那些纹路，无论用绳子绑还是不绑，因为适合绑缚之处，所以允许。 因此，阿阇梨佛陀达多长老说：巴利

对它的解释：“任何叶制的伞”，就是用多罗叶等叶子覆盖做成的任何一种伞。“外”指上面，“内”指下面。“缝”指先做出形状，再用针线缝制。“叶”指覆盖用的叶子。“半月”指半月形。“鳄齿”指鳄齿形，也就是所谓的“山峰”。“不允许切割”是关联句：如果把伞口边缘弯起来，或者在绑好的叶角处、顶端圆环的角处做成山峰等形状，这些都被禁止。“杆”指伞杆。“壶”指壶形。“或兽形”指虎等猛兽的形象。“纹路”指雕刻、切割或绘画做成的纹饰线条。在五色线之间，用蓝色等单色线为了牢固而在伞的内外缝制，或者为了牢固而绑扎伞杆握持处的竹条骨架，这是允许的，这是句子的连接方式。“以五色中的单色为了牢固”这句话表明：不允许用多种颜色的线为了装饰而缝制和绑扎。不过，在一些写本中看到“以五色”的读法，那样的话句子应连接为：允许用单色线或五色线为了牢固而缝制或绑扎。巴利

这里，它与下面所引的“不能用五色线缝制”这段文字相违背，也与注疏中的这段文字相违背：“有些人用五色线在伞的内外缝制多罗叶伞，想把它做成装饰，这是不允许的；但用单色线——蓝色也好，黄色也好，不管哪种颜色——在伞的内外缝制，或者绑扎伞柄握持处的竹条骨架，这是允许的，不过那是为了让它牢固，不是为了装饰。”所以那种说法不能采纳。巴利

另外，“全部刻纹”是指前面所说的那种完整刻纹。所谓“切割”，就是切开雕刻出来的东西。所谓“磨擦”，就是用绘画等方式磨出来的东西。“在伞杆底部”，是指在伞杆的骨架上为了便于握持而应当劈开的孔，意思是在根部。这是《无疑》中此处所说的方法。不过在《小诵纲要》里说的是“在伞顶的根部”。“蛇伞形状”，就是盛开的蛇伞的样子。用绳子缠住后绑在杆上，在绑的那个地方刻出像环一样的纹路，也就是让它看起来像环一样。“为了绑结”，就是为了用绳子把骨架绑在杆上，使伞不被风吹动。刻出来的纹路是允许的，这是连起来的意思。就像为了不被风吹动，用绳子缠住伞盘绑在杆上，在绑的地方像环一样刻出纹路安上去，那是允许的。即使不绑，因为那是应该绑的地方，刻出环纹也是允许的，《纲要》里是这样说的，所以在各分别中，应该按照那里来的方法处理伞。巴利

7在袈裟上使用各种线，是指用各种颜色的线。这是针对那些这样做的人说的，即使只用一种颜色的线也同样不允许。因为已经说过，只有原本的针线活才是允许的。在布边，是指两块布拼接的地方。在边缘，是指在袈裟的边缘。这是就贴边说的。辫，是指做成发髻形状的缝法。链，是指做成双重链形状的缝法，或者做成猫链形状的缝法。作辫或作链，这个说法与制作行为相关联。阿基亚，是指塔的形状，也就是人们所说的阿基亚柱。伽耶，是指底部细、顶端粗，做成棒状的一种缝法。木槌，是指底部和顶端一样粗细，做成木槌形状的缝法。雕刻螃蟹眼，是指在结带和系带的末端打好绳结之后，做成螃蟹眼睛的形状，意思就是这样做。角线球，在三部纲要书中都说，是指从结带和系带的角落拉出来的线的端点。那么，怎样才能把那些球做成难以辨认的样子呢？在从角落拉出来的线的末端，打一次结，或者折回去再缝一遍，做成难以辨认的样子，然后把线头剪短。不过，达摩西利长老说，角线和球在袈裟上应当难以辨认。同样，老师觉授长老也说，线和球在那里被解释为应当难以辨认。因此，按照他们的意见，角线和球就是角线球，这里的含义应当这样理解。巴利

《除疑复注》（vi. vi. ṭī. 1.85）里也提到“角线球”：有些人说，这是指从结带、系带布的各个角向外伸出的线，末端做成球状放置的端点。他们的意思是，应该把这些球剪掉，让它们变得难以辨认。另一些人则说“角线和球是两种东西”，按照他们的看法，在结带、系带布上，从一个角拉到另一个角的线叫角线，而沿着四周边缘走的四方线叫球。有些人把这两种都从衣上分离出来，做成变形的样子，以便辨认。为了遮止这种做法，才说“难以辨认的形状是允许的”。但并不是说完全不在视觉范围内——因为那样缝制的话就没法缝了。意思是，应该这样缝，让变形从原本的衣上看不出来。即使在染色之前能看出差别，衣染色之后因为成了单一色调就看不出来了，所以说“在衣染色后”。巴利

88. 关于“以宝珠”：有人说，所谓宝珠，就是蓝宝石等宝石，因为肩带、腰带等并不是衣，所以可以用贝壳等来摩擦它们。关于“角线”：这是指衣在纵向和横向缝合的地方，从四个角和四个角落伸出来的线头，这个就叫“角线”。必须把它剪掉之后再披着，所以说“染色的时候应当剪掉”。世尊还允许过另一种角线，名称虽然相似，但和这个不同，为了说明这一点，才说了“然而那个”等话。关于“为了悬挂”：就是为了把衣绑在衣绳上。《除疑复注》里只说了这么多。巴利

《萨罗他迪波尼》里则说：“‘应做成扣环再绑上’，意思是在染色的时候绑上，其他时候就解开放在一边。”《律藏纲要论》的古注也采用了这个说法。不过要知道，那是针对下面这种情况说的：在《衣犍度》中记载——“他们从中间挂起来，两边垂下来。比丘们把这件事禀告世尊。世尊说：‘比丘们，我允许系在角上。’角磨损了。比丘们又把这件事禀告世尊。世尊说：‘比丘们，我允许用角绳。’”像这样，这是针对染色后把衣展开时所用的垂挂绳而说的。巴利

所谓“结扣”，是指在披衣时，为了让衣能挂在系扣上而用象牙等材料做成的结扣。所谓“圆点”，是指应当一点一点凸起来做成的圆点。因为《律藏抉择论》中这样说：巴利

《律义精要阐明》里也是这样。“与百足等相同”：就是与百足等相像。在表达“相同”这个意思时，本来该用具格，这里却用了属格。“或者在布边”：指顺风那一边布的两侧边缘。“或者在布面”：指两块布的长宽边缘缝合在一起的地方，或者是在角上，或者是在单块布的边缘为了补足不够而缝合的地方。“辫缝”：像稻穗形状那样的缝法。有些人说“像鱼尾形状”。“链缝”：像猫项圈那样的缝法。有些人说“像百足那样”。巴利

“布”就是布片。“八角形等做法”：八角形等的样式，这是指那种做法。“八角形等”：或者是因为偈颂的韵律结构而加了鼻音。“八角形的做法”这句话，是“布”的同位修饰语，或者是动作的修饰语，和“做”相连。或者，“布”在这里是处格的意义用了业格的形式，意思就是“在布上”。按这个解释，“八角形等”是业格，“做法”是它的修饰语。这里说的八角形等，是区别于下面将要说的四角形而言的。在那两块布上。“火焰形和棒形”：火焰形状和棒形状的缝法。“锤形”：杵状的缝法。用“等”字还包括了塔等其他形状。巴利

这里“在那里”是指在两种布片的那一处。“蟹眼”是指像蟹眼一样的缝制花样。“制作”就是做出来。“在那里”是指在结纽布片和带布片上。“线”是指从一角到另一角缝的线，以及在四方形上缝的线。“结”是指把那些线折回后缝成的末端。“难以辨认”是说染色的时候形状难以辨认，不粗显，已经说明而得到允许。正如所说的：“衣上的角线和结，染色时形状难以辨认，所以允许。”巴利

“结纽布片、带布片”，这是连接的意思。“在角上和边上缝的线”，是指衣角上的线，以及带布片角上的线，要剪断。这里，在衣上按长度和宽度缝好之后，从迎风的一侧向外露出来的线，在染衣、晾干的时候，为了用绳子或衣架绑起来悬挂，在迎风处所绑的线，就叫作角线。正如（律注中）说：“衣的角线是不允许的，染的时候应当剪掉。但‘比丘们，我允许角线’——这样被允许的角线，应当在迎风处做成带子绑起来，为的是染的时候能挂住。”巴利

或者，为了装饰衣物的各种针线花样，比如用各种线缝成像百足虫一样的东西，再把一块外来布片放上去，这类针线活的花样。或者其他任何一种，比如花环形状、兽形、鸟足形之类的缝制花样。制作，就是自己动手做。让人制作，就是叫别人来做。巴利

如果有比丘为了追求别人那种最上等的色泽，把衣放进酸浆、米粉、炒米粉、树脂等东西里，那么这位比丘就摆脱不了恶作。这是整句的连接意思。酸浆，是指用来涂抹织线线头、类似酸浆的硫酸浆。米粉，就是米粉。用米粉煮出来的，是炒米粉。树脂，就是树液。用等字还包括紫胶等东西。做衣的时候，为了洗掉当时产生的针、手上的污垢等脏东西，把衣放进酸浆、米粉、炒米粉、树脂等里面，是允许的。这是整句的连接意思。巴利

这里说的“在那里”，是指用某种染料染衣时，为了让衣服有香味而加入香，为了让衣服光亮而加入油，或者为了增色而加入紫胶等物。“任何”就是指诸如此类的任何一种东西。“用宝石”是指用石头。“或者用其他任何东西”是指用锤子之类任何能让衣服光亮的东西。“在染桶里”是指在染料盆里不能摩擦，不能用手抓取。用手轻轻拍打已经染好的衣服，是可以的，这是句子的意思。把煮染的东西放进去的地方，就是染桶。至于在染桶里揉搓肩带、腰带等，在“结纽段”里已经说过。巴利

关于“结纽”，是指用竹子、象牙、兽角等做成的结纽。“或者纹样”，是指圆形等各种图案。“小疱”，是指像芥子一样的小凸起。“按耳饰的种类”，是指按宝珠串形、花蕊形等种类。已经说过“或者做点点花样是不允许的，这是句义上的关联”，所以应当以同样的方式对待袈裟。巴利

9在“钵或盘子等”这句话里，“盘子”指的是铜等材质做的、属于个人使用的三种如法盘子。“不允许”是说：做宝石色泽的工艺不允许，但做油润色泽的工艺是允许的。“油润色”是就与沙门身份相称的颜色来说的；不过，如果得到别人做的宝石色钵，据说也可以受用。“钵台”指的是锡、铅等材质做的放钵的台座。因为说过“诸比丘，不应持有种种杂色、绘有图像、像壁画一样的钵台”，所以说“像壁画一样的，不允许”。因为说过“诸比丘，我允许切断摩迦罗齿饰”，所以说“但摩迦罗齿饰是允许的”。古师因此说——巴利

在《律义精要阐明》里也说：“以尖端”——就是用针的尖头，或者用针口。“任何线条”——指任何形状的纹线，比如圆形、牛尿形之类。“使附着于轮上”——就是让它粘附在轮上。“钵台”——是为了保护钵，用锡、铅等材料做成、放在钵底下、托在支架等上面的圆形钵垫。“墙画工作”——就是画满各种形状图像的装饰画。正如经中所说：“诸比丘，不应持用杂色的、画满图像的、像墙画一样的钵台。”“于彼处”——就是在那个钵台上。“对他”——就是对那位比丘。“摩咖拉齿饰”——这里说的是山峰状，所以对钵、盘等应当这样制作。巴利

吹火筒……中略……线条不被允许：用针尖刻出来的线条不被允许，但用天然朱砂等颜料画出来的线条则被允许。伞口边缘：指在吹火筒上为了便于用手握住而做成的伞状口的边缘。有些人说，是在滤水器绑缚的地方。《律决定》中也说：巴利

已说完。不过，在《复注》里说：“除了口缘处那条为绑滤水器而允许的线纹之外，吹火筒的盖子上或腹部上的任何纹饰都不允许——这是句义衔接。”所以，在那里应当依照所说的方式来做吹火筒。巴利

10关于腰带，“螃蟹眼”是指像螃蟹眼睛那样的形状。“鳄鱼口”是指鳄鱼嘴的形状。“水蛇头”是指像水蛇头那样的形状。“象眼”是指像大象眼睛那样的形状。这里说“只有一条才如法”，意思是：把一条绳子折成两股、三股来绑，不如法；但只用一条绳子，即使绕身体一百圈来绑，也如法。因为有人说：“不应当把多条绳子并成一条、无间断地缠绕，说成是‘多条绳子’，那样才如法。”要知道，那不算作鼓。因为鼓是用各种颜色的线缠绕，做成鼓的形状来制作的。而这种鼓，以及叫作琵琶形的腰饰形状，在边缘部分都如法，因为有人说：“腰带的边缘会磨损。比丘们，我允许鼓形、琵琶形。”巴利

“维德”是指在边缘末端，为了让身带坚固，用象牙、牛角、线等做成的维德。《萨罗他迪波尼》中则说：“在身带边缘、也就是边端的根部，为了让身带坚固而应当制作的、用象牙牛角等做成的维德。”“八吉祥”是指螺、轮、满瓶、牛、吉祥犊、钩、幢、吉祥结。也有人按双鱼、伞、难提亚瓦德等形状来解释。“只是界限线”是指在用象牙等做成的维德两端，所应当画的界限线。在《律决择论》中也是这样说的。巴利

已说。巴利

《律义精要阐明》里也说：那里的“于各处”，是指在织物上的各个地方。“彼”是指那样编成的双股线绳腰带。为了让两端牢固，在边缘开口处做成双股后捶打，这是允许的，这样连接起来理解。“彩绘”是指带有花鬘、藤蔓和图案的腰带。“象眼”就是大象的眼睛。在腰带中，这些是不允许的，那还用说吗？“举起”意思是竖起来。巴利

做成瓶子的形状，就叫“瓶形”。或者做成水蛇头的形状，也就是蛇头的口部形状，就叫“水蛇头”。凡是任何变形的样式，在边缘开口处都不允许，这样连接起来理解。在这里，两侧带有鱼刺、像鱼背脊骨那样编织的带子，这叫“鱼刺带”。如果编织成枣椰叶子的形状，那就叫“枣椰叶形”。巴利

天然变形的腰带里，有一种叫“猪尾”的，形状像钥匙鞘。这是两种腰带中的一种。其中，绳索类与猪尾型相应，布条带与布带型相应。用“等”字把印章腰带也包括进来，它也与猪尾型相应。正如文中所说：“单一绳索和印章腰带都与猪尾型相应。”这里说的“绳索”是单股缠绕的；多股绳索不被许可，后面会说到。“印章腰带”是指不缝成四方形就系结起来的，这在结节处已经说明过了。巴利

名为“鼓”的，是把线缠绕成鼓的形状做成的。“缠绕”是指用各种线缠绕起来。不过在《学处分别抉择》里说：“把许多根绳子合在一起，再用一根绳子缠绕。”名为“竖琴”的，是方形的样子。名为“水蛇”的，像水蛇一样。名为“多绳”的，是有很多根绳子的。“绳索”是指两端不绑在一起的多股绳子，这样绑在一起的就叫“多绳”。“不许可”是说鼓等这一切腰带都不许可。“前二”是指鼓和竖琴这两种。本来应该说“于边缘处应”，但为了偈颂的格律而省略了音节，所以说成“于边缘应”。正如所说的：“鼓、竖琴，只允许在边缘处。”巴利

方形形状：就像方形花环那样，是四四方方的形状。一绳所成：把各种卷绕的绳子合在一起搓成一条绳，用这样的绳做成的腰带，这样说才合适，所以在“绳、布条等”那里，取的是单股卷成的绳。但在这里，取的是把各种卷绕合在一起搓成的一条绳。彼亦：就是那种方式或者这种方式，用一条绳系成的方形腰带。一亦不许可：单单一种也完全不许可。巴利

把许多条绳子合在一起，这是句子的连接方式。“适合系缚”：意思是说，这不是鼓，也不是多绳之身，而只是绳索本身所做的系缚。不过，这个判定——“不应当说把许多条绳子合在一起后，用一条绳子无间断地缠绕做成的，就是多绳；那是可以的”——是出自注疏，在这里被引述。而在《学处分别抉择》中说：“把许多条绳子合在一起后，用一条绳子缠绕的，叫做鼓”，这与上述说法相违，所以不应采纳。巴利

用“牙”这个词来指象牙。“漆”就是虫胶。“贝壳所成”就是用贝壳做的。“木片被认可”这里也有写作vedhikā的版本，意思是穿孔的东西。“用于身缚的穿孔物”是指为了让身缚的带子结实，用木头、象牙等做成的穿孔物。“变形”就是八吉祥图等种种形状。“在处处”就是在各个地方。用“tu”这个词也表明瓶子的形状是可以的，这个意思已经说明了。所以应该按照这个方式来考察身缚。巴利

11在眼药筒这件事上，因为已经说过“只有直的才可以用”，所以即使是四方形等形状，只要是弯曲走向的，就不合规定。“于箭筒”是指把刀等物品放进去的容器。不过在《律决断论》里则说：巴利

已到达。巴利

复注里也说：“花环……（中略）……装饰”，意思是说，用花环工艺、蔓藤工艺，以及鹿、鸟等各种形象来彩绘装饰。“悦众人”，就是诱惑愚痴的人。“八角”这里，用“亦”这个字来包括十六角等等。“色涂”，就是花环工艺等的彩绘。眼药棒如果也这样色涂，也是不允许的——应当这样连接理解。用眼药袋和种种颜色的线做彩绘工艺，也是不允许的——这样读才讲得通。有人见到“或袋”这种读法，但不应该采用。“用黄色等任何一种单色线，缝制毛毡等做成的任何小袋，对使用者来说是允许的。”这是所传的义理连接。巴利

1212. 关于“阿拉刺”等：“阿拉刺”是指为了制作书册等而造的长口刀。有些人说，那是金匠等用来在木料等上面雕刻的刀。“圆珠”是指做成圆形、应当让它凸起来的泡状物。“其他”这个词则把疮等也包括进来了。“小刀”是指任何用来切割的小刀。“珠”是指单独一个圆珠。“疮”是指像芥子那么大小、类似珍珠串那样的许多圆形刻线。因为在这一项规定里没有说到，所以他们说，在刻绘方面，任何颜色涂饰都是允许的。不过，《金刚觉复注》里说：“钥匙因为是住所资具，所以即使由金银做成，也是允许的。这个意思可以看出来。从‘钥匙的颜色涂饰工艺不允许’这句话可知，其他由净金属等做成的钥匙才是适当的，因为它是应当加以护持的资具。”——这样说了。阿拉刺是制作书册等的刀具，阿曼达萨拉咖是余甘子果所成的，他们这样说。巴利

“折叠”是指在剪指甲的时候，为了能握得牢，就特意做成有折叠的样子。因此，用“允许”来说明：如果是为了牢固等目的而做其他变形，并不是为了颜色好看，那就是允许的。由此也说明，在剪刀柄的末端，为了发出声音而让它们互相碰撞，因此做成环状等，虽然经文里没有明说，也是合理的。这里说的“牢固等”中的“等”字，包含了排除危险等目的；所以在剪刀柄末端做环，让它们互相碰撞发出声音，是为了驱除蛇类等危险，因此是允许的，这样显示出来。所以阿阇梨长老说——巴利

对它的解释是：所谓“玛尼咖”，就是粗大的水泡；所谓“毕喇咖”，就是细小的水泡；所谓“毕帕离”，是指裁布用的刀；所谓“阿拉咖塔咖”，是指能刺穿钵带环的尖刺；所谓“放置”，就是让它凸起来；所谓“无论什么”，也包括其余涂色之类；所谓“棒”，是指毕帕离刀的柄。就像所说的那样：“即使在毕帕离刀上，也不允许做玛尼咖、毕喇咖或任何东西，但在柄上可以划一道界线。”所谓“仅划一道界线”，是说到了钉子的绑缚处，为了作界定，只允许划一道线。所谓“折叠后”，是因为做成两端开口，捏住中间折痕处来剪指甲，所以是允许的。以上是相关的解释。巴利

“在上火钻上（应做）圆盘”，意思是：为了插入上火钻而做一个凹陷的圆盘。“在裁牙签刀上，只应竖直地绑”，这是句子的连接。这里“只应竖直地”这句话，是在说明不可以弯着绑。正因如此，在眼药棒上也作了同样的说明。“在两侧或一侧”，这是补充说明；意思是，为了让刀柄两侧的柄端不晃动而绑。“用净铜做成四方形或八角形是允许的”，这样连接。巴利

1313. “阿曼达萨拉咖”是指把余甘子果捣碎，用它的渣滓做成装油的容器。据说，倒进里面的油会变凉。老师确实这样说过：巴利

复注里也说：和钻火具配套、用来钻火的木棒叫上钻木。“或”这个字则把下钻木也包括进来。这是臼杵棒的同义词。涂油的机械弓叫小弓。杵头压榨用的棒叫压榨棒。“火钳”就是火钳。用刀截断齿木，以及任何装饰图案都不允许，这是上下文关联的意思。“在两边”，就是刀的两侧。“用铁”，就是用如法的铁。“允许绑缚”，就是允许绑成直的、四角的或八角的。“火钳”，无疑是指火钳，不过注疏里这里显示的是针钳。“下方”，就是下方铁盘环中。注疏里说“上方像蛇伞蚁窝那么大”。“角”，指用来灌油的野牛角、水牛角等。“竹管或”，指竹管等管状物，“或”这个字把葫芦也包括进来。“余甘子粉罐”，指余甘子粉做的油罐。“油容器”，就是前面说的那种油容器。“一切装饰图案都允许”，是说没有男女形象的花环纹等一切装饰图案都允许。巴利

在地上铺设的敷具，是指在用咖德沙拉等做成、已经平整处理过的地面上，应当铺设的敷具。水罐：用这个词涵盖一切容器。一切……中略……许可：在如前所说的床等上面，男女形象也许可。他们说：因为油容器中男女形象被禁止，而且没有把油容器和床等算在一起，是巴利

1414. 这样讲完沙门资具中哪些是允许的、哪些是不允许的之后，现在要讲住处，所以说“然而在住处……”等等。这里“然而”这个词是用来显示特别之处的。它表明：即使全部用珍宝做成的彩饰也允许，更何况其他颜色的彩饰呢？如果这样的话，即使在某些应当禁止的地方存在，也应该那样说吗？所以说“在住处，没有什么应当禁止的”。这也是老师佛授长老所说的——巴利

在《一切欢喜》对第一僧残的注释中（《波罗夷义注》2.281）这样说：住所资具的受用，一切都是允许的。因此，所有金银所造的住所资具都可以触摸。在为比丘们讲说佛法与戒律的地方，人们建造宝殿，用水晶柱和宝网装饰。在那里，为了照料比丘们的一切用具，这些都是可以接受的。然而，在对它的注释《除疑复注》（《律藏除疑复注注疏》1.281）中解释说：所谓“一切皆允许”，意思是如前所说，对金等所造的住所资具，以触摸、保管等方式来受用，从任何方面来说都是允许的，这就是要表达的意思。因此说了“所以”等话。由于说了“为比丘们讲说佛法与戒律的地方”，应当知道，只有属于僧团的金制住所和住所资具才是允许的，不属于个人的。巴利

在《善见律毗婆沙》对《犍度·卧坐具犍度》的注释中（《小品注》320）也提到：“所谓‘一切楼阁受用’，指的是金银等装饰的门扇、床椅、扇子、金银制的饮水瓶和饮水碗，凡是经过彩绘工艺制作的，全都允许。若有人说‘我们把楼阁的奴婢、田地、宅地、牛和水牛布施出来’，那不需要另外再做什么接受的手续，接受楼阁本身就等于已经接受了这些。牛皮毯之类的东西，不管是在僧团住处还是个人住处，铺在床椅上使用都不允许；但在法座上，如果是以在家人制作的方式得到的，则可以使用，不过即使在那里也不允许躺卧。”而在对这段注释的复注《除疑复注》（《除疑复注·小品》2.320）中则解释说：“‘金银等装饰’是针对僧团住处说的。至于个人所有的金银等装饰物，比丘根本不允许接受，因为经中说‘诸比丘，我绝不允许以任何方式接受生金银’（《大品》299）。因此在这部注疏里没有说‘在僧团住处或个人住处’，而只是针对牛皮毯等不净物才那样说，因为即使一位比丘接受那些东西也没有过失。”巴利

就在同一个犍度的注疏（《小品注》321）里说到：即使国王、大臣等人一下子布施一百张床或一千张床，所有如法的床都应当接受；接受之后，应当按长老的次第，以僧团受用的方式交给大家使用，不应当以个人名义给出。在对这段的注释《除疑复注》里则解释说：应接受如法的床这句话，是在表明：即使说这是给僧团的，也不允许接受用金银等装饰的不如法床；如果说布施给住处，那就只允许给僧团，不允许给个人，应当看作跟田地等一样。因此，那些领受世尊教令、具足惭愧、柔和、多闻、乐于学戒的比丘们，对这一点应当好好留意。巴利

既然在住处方面确实有所谓的“违逆住处”应当禁止，那为什么又说“在住处方面没有任何应当禁止的”？针对这个质疑，才说“除了违逆住处”。它的意思是：除了违逆住处之外，对于其他如涂色、铺地等工作，才说“在住处方面没有任何应当禁止的”，并不是说没有违逆住处这回事。如果是这样，那老师就应当说明什么是违逆住处。面对这个提问，就说“违逆……中略……被称为”。其中，“他人的”是指界的主人。“国王宠臣”是指那些无惭、破见、与具惭愧而柔和的人一起做布萨等时会造成障碍的比丘，因为不能和他们一起做布萨等。因此说“在界中”。“他们的惭愧众”是指能够给那些界主人提供支持的具惭愧众。“由比丘们所作”是指，具惭愧的比丘们为了压制无惭者而做的破坏住处等一切事，全都是善作，因为这是为了压制无惭者而进行的。巴利

这里可能会有人问：注疏里说的“他人的界”，而界有很多种，那到底是指哪种界呢？应该知道，这是指结界。怎么知道呢？因为注疏里本身就说了“不要妨碍我们的布萨和自恣”，而且《萨罗他迪波尼》（2.85）里也说“妨碍布萨和自恣的无惭者，被称为国王的宠臣”，因为这里指的就是作为举行布萨等律法羯磨之处的界。如果是这样，那村界、七槃陀界、水流界也是这样的处所，是不是也应该包括进去呢？不应该这样说，因为它们不是结界，比丘们不是那些界的主人；只有结界才能成就比丘的僧事，所以比丘们只是结界的主人。因此说“凡是界主比丘们”。如果有人主张“近行界也是那样的处所”，这不应接受，因为在后面的“界抉择论”等（《律藏·僧伽篇注疏》156等）中，我们会说明它并非那样的处所。再说，在村界中禁止他人建造住处并不合理，七槃陀界和水流界又并非恒常存在，所以可以知道，这里指的正是结界。巴利

如果让人把它砍掉或毁掉，这本身没有过失——这句话是针对像泥塑小屋那样，在任何情况下都完全不值得使用的东西说的。但对于用五色线缠绕的伞盖等物，只应该割掉其中不合法的部分，不该把剩下的部分也割掉，因为剩下的部分是合法的；如果割掉，就有过失。所以才会说“把壶像、兽像砍断之后再继续使用”等等。巴利

如是，在作为《摘编巴利律注疏抉择》注释的《律庄严复注》中，巴利