律庄严复注·27. 戒师等义务抉择论解释

183183. 这样讲完雨安居入住的判定之后，现在为了讲依止师义务等义务，说了“义务在此”等话。其中，应当行、应当转起的，就是义务，也就是共住弟子等人对依止师等人应当行的增上行仪戒。问“这有几种”，回答说“这并非单一义务……中略……多种”。“厕所义务”里，这里的“iti”一词是“等”的意思。由此包含了共住弟子义务、近住弟子义务、随喜义务。因为各处注释书里已经说过“十四犍度义务”。在义务犍度中，圣典本身也已提到，不过在那里是从客比丘义务开始讲的，这里则是从依止师义务开始。除此之外，七十五应学法义务和八十二大义务也是义务。但在这些当中，应学法义务见于大分别，大义务见于羯磨犍度、别住犍度等，所以这里只显示了十四犍度义务。在这些当中，首先显示依止师义务，因此说了“其中，依止师义务首先应这样理解”等话。巴利

这里要问：谁是依止师？依止师是什么意思？依止师是怎样被接受的？应当由谁来履行依止师的义务？那义务又是什么？ 这里，“谁是依止师？”依据“诸比丘，我允许由聪明能干、具备资格的比丘，满十夏或超过十夏者，授予具足戒”等语，从受具足戒开始算起，满十夏或超过十夏、具备聪明才干的比丘，就是依止师。 “依止师是什么意思？”就是观察、思量什么是过失、什么不是过失，所以叫依止师；意思是，对共住弟子的细小过失或重大过失，都要深入思量。 “依止师是怎样被接受的？”共住弟子把上衣偏袒一肩，蹲跪下来，合掌，说三遍“尊者，请您做我的依止师”。如果依止师用“善哉”“可以”“适宜”“合适”“以令人欢喜的方式成就吧”这五种说法中的任何一种，通过身体、语言或身语两者，让对方知道“你已经接受了依止师”，那么依止师就算被接受了。 其中，“善哉”就是好。“可以”就是不沉重、容易护持的意思。“适宜”就是与办法相应，意思是这样做就是完成、度过的办法。“合适”就是这是合乎仪轨的做法。“以令人欢喜的方式”就是用能引发净信的身语行为来成就。巴利

应该由谁来履行依止师的义务呢？应该由已经接受了依止师的共住弟子来履行。那义务是什么呢？这在经文里已经有记载了。其中，“及时起身，脱掉鞋子”：如果他在黎明前，为了经行或者为了洗完脚后穿着而把鞋子穿在脚上，那就应该及时起身之后把它们脱掉。“应该给予同样的洗脸水”：即使季节和身体状况都一样的时候，也应该给予同样的水。巴利

把上衣和僧伽梨这两件衣合在一起，就是“合为一束”。这两件都要作为僧伽梨交给他。因为一切衣都由于“叠合”这一性质而被称为僧伽梨，所以说“应给僧伽梨”。“以步距”在这里是指：脚步跨过的地方，就是步距，也就是跨步的位置。不迟缓地以一致的步幅行走时，两步之间相距约一拳加一颗宝珠的量。或者，步距是指脚步的跨越，即把脚朝前迈出再放下，这里应当这样理解其含义。“不应在依止师说话时中途插话”：当他在村内或其他地方说话时，话还没说完，不应另起别的话头。“从此起”：是从“不应在依止师说话时”这个“不”字开始。这是说明：在“不太远”等由“不”字所禁止的事项上，并不构成罪。“一切处都是恶作罪”：除了灾难、疯狂、心乱、受痛恼等情况之外，即使是不知制戒而说的人，以及病人，也都只是恶作罪。因为在灾难中，中途插话是可以的；其他由“不”字所禁止的类似情况也是如此。但在其余情况下，即使是病人也不能免除。“一切处应知为恶作罪”：这是为了说明“在如是等情况下，病人也不能免除”而说的。又如前所说的依止师义务，若非病人因不恭敬而不实行，在义务的各个部分，一切处都只是恶作罪。因此下文将说：“非病人的共住弟子即使已满六十夏，也应实行一切依止师义务；若因不恭敬而不实行，在义务的各个部分得恶作罪。然而在与‘不’字相关的条目中，病人若做被禁止的行为，也仍然只是恶作罪。”“说接近罪的话”：是指按巴帝摩卡（波罗提木叉）学处、僧残等类别，说与罪相近的话。所谓“与罪相近的话”，说的是能产生罪的那类言语。因为以某种言语而犯罪，那种言语就被称为“与罪相近”。巴利

用衣布把钵包起来，这里《甘提巴达》中说成“用上衣的一个角包起来”。或者触摸下面放钵的台座，这是为了避免碰到先前放在那里的钵等东西才这么说的。即使只是用眼睛看了一下，或者已经知道旁边没有别人，也还是可以把它放好。把衣角提起四指宽，就是把衣角弄出超过四指的长度，然后这样把衣布折叠起来。在折叠处要系腰带，就是把腰带折叠后放进衣布的折叠处放好。如果有团食，这里说的是：如果有人是在村里、或在人家里、或在返回处吃了之后才来，或者得不到团食，那么他就没有团食；但如果在村里没有吃，而得到了施食，那就有团食，所以说“如果有团食”等。其中，“在村里”指在村庄所辖的这样的某个地方。“在人家里”指在屋内。“在返回处”指在坐堂里。如果他没有团食，又想吃，就应给了水之后，把自己得到的团食也献上。应三次以水询问，这是关联；开头、中间、末尾——这样应问三次，这是意思。“近”指接近。“以水冲洗过的沙地”指在水流过的地方，无尘的清净沙地。巴利

“无烟”是指暖房里没有燃烧的火烟。所谓暖房，就是在常降大雪的地方，为了防止因寒冷引起的疾病等，用来让身体出汗取暖的场所。据说在那里，因为黑暗遮蔽，很多人一起进去，放下衣服，为了避免被火烤灼，用泥涂脸，让身体充分出汗后，再用粉等擦身沐浴。因此，圣典中说“应准备好粉”等。“若能”就是如果能够。这是在说明前面已说的意思：“不被任何疾病所压倒。”“不摩擦”是指不摩擦地面。“门槛”是指不触碰门槛和门框背板。“虫窠等”是指任何虫窠、蜘蛛网等。“从天窗首先应取下”是指从天窗开始，首先取下天窗处的；“天窗”是指向上观察之处，即上部；“窗边角部”是指窗边与角落，以及内外风窗、门扇和内房的四角，都应打扫。巴利

应当把他转到别处：如果他在某个住处对教法生起了不喜乐，就该把他转到别处——善友等条件具足的地方。染料还没干时不应离开：从染衣开始，只要还有一点点染料在滴，就不该离开。不应不禀告戒师就把钵送给某人等，这些都是针对与戒师不同类的人说的。这里说的“不同类的人”，是指有惭或无惭的人当中，不希望戒师进步的人。但如果戒师是无惭者，连教诫也不接受，而弟子是有惭者，和戒师不同类，在这种情况下就该离开戒师，只和有惭者一起受用资具等。在这里应当知道，戒师等身份并不是判断的标准。前往住处，就是前往戒师的住处。墓地只是举例。想走到近行界以外的人，不禀告就不该去。应等他痊愈，就是应当等他从病中痊愈。巴利

184184. 在解释阿阇梨义务的部分中：谁是阿阇梨？以什么含义称为阿阇梨？阿阇梨有几种？怎样才算接受了阿阇梨？阿阇梨义务应当由谁履行？那义务是什么？ 其中，“谁是阿阇梨”：依据“诸比丘，我允许满十腊的比丘依止而住，满十腊的比丘可以给予依止”等语，具备智慧与能力、满十腊或超过十腊的比丘就是阿阇梨。 “以什么含义称为阿阇梨”：弟子应当亲近、随侍他，所以称为阿阇梨，意思就是应当侍奉。 “阿阇梨有几种”：依止阿阇梨、出家阿阇梨、具足戒阿阇梨、法阿阇梨，共四种。其中，接受依止后依他而住的是依止阿阇梨；出家时教授应当学的内容的是出家阿阇梨；受具足戒时诵羯磨文的是具足戒阿阇梨；教导佛陀言教的是法阿阇梨。 “怎样才算接受了阿阇梨”：弟子把上衣偏袒一肩，蹲跪而坐，合掌，三次说：“尊者，请您做我的阿阇梨，我将依止具寿而住。”阿阇梨用“好”或“可以”或“适当”或“合适”或“以庄严的方式完成吧”来回应，或者以身示意、以语示意、以身语示意，这样就算接受了阿阇梨。巴利

“老师应尽的义务由谁来履行？”——老师应尽的义务要由弟子来履行。有能力的比丘应当依止五年而住，没有能力的则要依止一辈子。在这里，如果这位比丘找不到比他年长的老师，即使他受具足戒后已经有六十腊或七十腊，也要走到一位比他年轻但有能力的比丘面前，蹲跪下来，合掌，这样说三遍：“贤友，请你做我的老师，我要依止您而住。”这样来取得依止。想进村时向老师请示，也要蹲跪下来，合掌说：“老师，我向您请示进村。”一切请示都用这个方式。问“那义务是什么”，这里说的是：它和戒师的义务没有区别，所以说“就是这个……乃至……称为老师的义务”。戒师和老师难道不是词义不同吗？那为什么这里把它叫做“老师的义务”？所以说“因为是弟子对老师所应做的”。就像一位比丘，因为他是母亲的兄弟，被称为“舅父”；又因为他在法中教导人，被称为“老师”——同样地，同一种义务，因为是弟子对戒师所应做的，就叫“戒师的义务”；因为是弟子对老师所应做的，就叫“老师的义务”，这就是它的意思。即便如此，名称既然不同，意义也应该不同，所以说“在这里只是名称有差别”。就像“因陀罗、帝释”这些称呼，只是名称不同，意义并没有差别，在这里也应该这样理解。巴利

现在，为了说明在那项义务中，依共住弟子和随侍弟子而有的某种差别，说了“其中，乃至染衣”等话。接着，为了说明依戒师和老师而有的差别，说了“对戒师”等话。在他们接受这项义务时，就有犯；不接受时，就无犯。在他们不知情时，即使只让其中一人承担，也无犯。这就是这里的要点。现在，为了说明依随侍弟子的差别而有的差别，说了“在此”等话。巴利

关于共住弟子的义务：谁是共住弟子？以什么含义称为共住弟子？应该由谁来履行共住弟子的义务？那义务是什么？其中，“谁是共住弟子”是指：不管是已受具足戒的比丘，还是沙弥，凡是认取戒师的人，就叫做共住弟子。“以什么含义称为共住弟子”是指：因为他与戒师共同居住，所以依这个含义称为共住弟子。“应该由谁来履行共住弟子的义务”是指：应该由戒师来履行。因此世尊在《义务篇》中说：“诸位比丘，既然如此，我将为戒师们制定对共住弟子的义务，即戒师们应当如何对共住弟子履行义务。”“那义务是什么”是指：现在这是本论所要讨论的内容。不过，在这部论中，喜欢简略的人因为老师、共住弟子和弟子三者的义务相同，就把它们合在一起说了。但因为它们在《义务篇》中是分别出现的，所以我们也分别来讲。巴利

应当摄受、应当随摄受，意思是：应当通过诵习等方式来摄受和随摄受他们。其中，“诵习”指巴利圣典的文句。“问”指对巴利圣典义理的解释。“教诫”指在事情还没发生时说的“应当做这个，不应当做那个”。“教授”指在事情已经发生之后说的。另外，无论事情已发生还是未发生，第一次说的叫教诫，反复说的应当看作教授。如果戒师有钵，意思是如果有多余的钵。这个规则在所有地方都一样。“资具”指其他沙门资具。这里的“努力”，是指以符合法的方式生起、寻求办法。从此之后，从给齿木开始，到为漱口瓶注水结束，这些义务只应当为生病的共住弟子做。而为了消除不乐等，即使没有生病也应当为他做。“染衣者”，是指从戒师那里听到“应当这样染”的办法之后再去染衣的人。其余内容按已经说过的方式理解即可。在“应当摄受、应当随摄受”等句中，老师和戒师因为不恭敬，不用法和资具来摄受他们，就犯了恶作，因为这是破坏义务。因此，《附随》中也说“不给予者犯”。其余内容很容易理解。巴利

在弟子义务这部分里，谁是弟子？以什么含义称为弟子？弟子有几种？应当由谁来履行弟子义务？那义务又是什么？其中，“谁是弟子”：不论已经受具足戒，还是沙弥，只要在老师身边受依止，或者听了老师的教诫后出家，或者经老师宣告后受具足戒，或者在他身边学习法，这一切都应知道是弟子。其中，第一种叫依止弟子，第二种叫出家弟子，第三种叫具足戒弟子，第四种叫法弟子。不过在别处也提到过技艺弟子，但这里不指那种。以什么含义称为弟子？因为住在近处，所以叫弟子，这是按不省略的复合词方式来理解。弟子有几种？按上面所说的方式，弟子有四种。巴利

“应该由谁来履行弟子义务？”意思是，四种老师都应当对弟子们履行义务。正如《义务篇》中所说：“诸位比丘，那么我就为老师们制定对弟子应尽的义务，也就是老师们应当如何对弟子履行义务。”所谓“那是什么义务？”就是世尊在《义务篇》中所说的，以及在这里以简略方式所示的，那就是那项义务。不过，这里的含义应当依照共住弟子义务中所说的方式来理解。但有一点不同：在这些弟子当中，出家弟子和受具足戒弟子是老师一辈子的责任，而依止弟子和法弟子则只在住在老师附近期间才是责任，因此老师们也应当对他们好好履行义务。因为在师徒关系中，无论谁不好好履行义务，就应当知道他有相应的罪。巴利

185185. 在客比丘义务中，“来的人”就叫客比丘，他应当履行的事，就是客比丘义务。“现在我要进寺院了”——用这句话表明已经接近近行界的范围，所以到了近行界附近之后，脱鞋等一切都应当做。拿：就是用鞋杖拿取。问过擦鞋布之后应当擦鞋：就是问住寺的比丘们“擦鞋布在哪里？”然后擦鞋。应当铺开：为了让它干燥，应当在阳光下铺开。如果是新学比丘，应当让他礼敬：问了他的戒腊之后，如果他是年少者，他自己就会来礼敬，这时就算是借这种方式让他礼敬了。应当观察：就是应当察看。站在外面的人：对于要出去的人，应当由站在蛇或非人经过的路上的人站着察看。其余部分应当按前面所说的方式理解。巴利

186186. 在住寺比丘的义务中，“居住”就是住寺，所以他应当履行，这就是住寺比丘的义务。其中，住寺比丘见到比自己年长的客比丘后，应当铺设座位等，这在经典中已经提到，注释书中也已经提到，因此应当采纳；因为已经说过，所以显而易见。不过，擦鞋则可以根据自己的意愿来做。正因如此，这里说“如果愿意”，所以即使不擦鞋也没有犯戒。应当铺设住处：这里的意思是，当被问“我的住处在哪儿”时，应当铺设住处，并这样告诉他：“这个住处是给你的。”不过，拍打后铺开是可以的。由此说明：把床、椅等拍打后铺开，在上面铺上敷具再给出去，这也就是铺设住处。即使在大寺院里，对来到自己身边的客比丘，也不能不履行义务。其余与前面相同。巴利

187187. 能去远行的人，就叫远行者；他应当履行的那套义务，就是远行义务。这里对其中不明显的词句作解释：所谓木器，就是《住处篇》里说的床、椅等物。陶器也包括染色用的器皿等一切，全都属于那里所说的那些种类。要把这一切都收进火堂或其他安全的地方，然后才能离开；放在不漏雨的石窟里也可以。要告知住处之后再离去：这里说的是，如果住处是建在石板或石柱上的，白蚁爬不上去，那么即使不告知就离开，也无犯。所谓在四块石头上等，是为了说明在白蚁会出现的地方，像叶屋之类的住处应当怎么做。所谓或许连部件也会留下，这是把东西放在露地上的好处。可是在漏雨的屋子里，当草和土块从上面掉下来时，床椅的部件也会损坏。巴利

188在《义务篇》的这个地方，先出现了随喜义务，然后是食堂义务。《萨罗他迪波尼》里说：“在这《义务篇》中出现的客比丘义务、住寺比丘义务、远行比丘义务、随喜义务、食堂义务、乞食义务、林野义务、住处义务、浴室义务、厕所义务、亲教师义务、老师义务、共住弟子义务、弟子义务，这十四种叫作大义务。”这是按次第说的。不过在这部《律摄论》里，是从远行比丘义务之后接着讲食堂义务，而随喜义务没有单独拿出来说，而是把它归进食堂义务里面，放在后面讲。因为去了食堂、吃完饭之后才作随喜，而且经文里也不像其他义务那样，单独以“诸比丘，我现在要为比丘们制定随喜义务”的方式把它列为一项独立义务，所以它应该是包含在食堂义务里的——这应该是论师的意思。而这部《律庄严复注》既然是那部论的注释，我就按照应当注释的次第来讲解。巴利

“应当吃”就是指食物。“走到这里、行进到这里、在此进行”，所以叫“首”。虽然在《词汇明灯》里说到“在起始、部分、顶点三义中，以及在前、首、殊胜三义中”，但因为这个词也通用于“王首”即“国王应享用的”、“筹首”即“取筹之处”等其他含义，所以食物的首要之处就是“食首”，即分配食物的地方。在食首应当做的行为，叫“食首行”，这是复合词的拆解解释。其中，在精舍里已经报时，就是已经通知说：“尊者，时间到了，饭食已经准备好了。”“覆盖三圆”是指覆盖两个膝盖圆和肚脐圆。“周圆地穿下衣”是指四周都圆满地穿好下衣。上面覆盖肚脐圆，下面覆盖膝盖圆，从膝盖圆以下的胫骨处开始，应垂下大约八指宽的下衣来穿；如果再往下垂超过这个量，就说是犯恶作。《大注》里说：像坐着时那样，从膝盖圆以下覆盖大约四指宽。“系好腰带”是指在穿好的下衣上面系好腰带，因为律中说“诸比丘，不系腰带不得入村，若入者，犯恶作”。“做成钩状”这一点在亲教师义务部分已经说过。“穿过结扣”是指把纽结穿进环扣里。无论是在村内还是在精舍，前往人们布施食物的地方时，披好上衣、系好腰带再走，这才是合宜的做法，诸大注疏中这样说。这里说的“人们布施食物的地方”，是指即使在精舍内，也有人带着妻儿住在那里，把比丘请去供养的地方。巴利

“善覆”不是指连头一起蒙住，而是把衣结系好，顺着风，遮住脖子，让两耳齐平，收拢整理好，一直遮到手腕处。“善摄”是指不摇晃手脚，意思是好好调伏。“垂目”是指眼睛向下看。如果因为不恭敬而东张西望，到处看楼阁、殿堂和街道地走，就犯恶作。不过，站在一个地方观察有没有象、马等危险，是可以的。“少声”在这里，什么程度算少声呢？在一间十二肘长的屋子里，僧团长老坐在前端，第二长老坐在中间，第三长老坐在末端，这样坐着。这时，僧团长老和第二长老商议，第二长老既能听见他们的声音，也能分辨他们说的话；第三长老却只能听见声音，分辨不出话的内容。到这个程度，就是少声。如果第三长老也能分辨话的内容，那就叫大声。巴利

不举身而行：不是指把身体抬起来，这里“举”是用工具格表示状态，意思是把衣提到一边或两边而行。从门槛内侧开始，就不应该这样走。不过坐着的时候，即使要取出滤水器，也应该不把衣提起来就取出。不大笑：不是放声大笑地笑，这里工具格的用法也和前面说的一样。不摇身：不摇动身体，把身体挺直，保持不动，以端正、平稳的姿势行走。不摇臂：不摇动手臂，把手臂稳住，保持不动。不摇头：不摇动头，把头稳住，保持端正不动。不叉腰：叉腰就是把一只手放在腰上，像撑起一根柱子那样。不蹲行：这里所谓蹲行，是指抬起脚跟用前脚掌走，或者抬起前脚掌只用脚跟触地走。这里工具格的用法，也和前面所说的特征一样。不覆头：不用衣把头连头一起盖住。不仰卧：不是用衣布作仰卧。这里所谓瑜伽仰卧，也就是衣布仰卧。不逼近长老比丘：不应该过分靠近长老比丘而坐。不铺僧伽梨：不应该铺开僧伽梨而坐。巴利

恭敬地：提起正念。作钵想：在钵上作想。所谓等羹，是指羹的量达到饭食的四分之一。等满：平平地装满、平平地盛满。受取堆成塔状的钵食，犯恶作罪——这里所谓堆成塔状，是指堆过了钵内口的边线，也就是投进钵里、装满、充满的意思。不应受取这样堆成的，应当受取与钵内口边线齐平的量。凡是粥、饭、果实或非果实之类的食物，都应当受取等满的，而且要用已作决意受持的钵；用别的钵的话，堆成塔状也可以。时分药、七日药、尽形寿药，在已作决意受持的钵里，堆成塔状也可以。如果把食物分装在两个钵里，装满其中一个钵送到精舍去，那是可以的——这是《大筏疏》中说的。凡是投进钵里时，饼、甘蔗段、果实或非果实等沉到下面的，那不叫堆成塔状。放着饼花环而布施钵食，那就成了堆成塔状。但放着花环、酸角、苦果等花环而布施的，不算堆成塔状。在食物上面放小盘或钵，装满后受取，不叫堆成塔状。《库伦达》中也说：投进盘或钵里，再把它放在那个钵的顶上布施，用另外的容器是可以的。这里在无犯的情形中，病者没有出现，所以对病者也不可以堆成塔状；不过在任何情况下，只是不可以受取，已经受取了的则可以吃。巴利

“恭敬”和“钵想”这两者，都和前面说的一样。“次第”是指不在各处划出界限，而是按顺序进行。关于“等羹”应当说明的内容，前面已经说过了。“堆作塔状”是指从顶端算起，也就是中间的意思。“不以羹或菜等”这一段，意思很明白。关于乞求，没有需要特别说明的。在“嫌厌想”学处中，病者也不获免除。“不过大团”是指：孔雀蛋太大，鸡蛋太小，取两者之间的量。“圆团”是指不太长的团块。“未至”是指还没送来，也就是还没送到口门的意思。“全手”在这里，“手”这个词应当理解为指它的部分——手指，就像“手印”等说法那样，因为整体惯用语被转用到部分上。即使只是一根手指，也不可以放进嘴里。“不以团”在这里是指：说法时，如果把诃梨勒或甘草放进嘴里说话，只要嘴里的东西不影响把话说完，就可以说。巴利

把饭团一再抛起来，叫抛团。把饭团一再掰断，叫截团。像猴子那样一再鼓起腮帮子，叫鼓颊。把手一再甩动，叫振手。把饭粒一再撒落，叫散饭粒。把舌头一再伸出来，叫伸舌。一再发出“啧啧”的声音，叫作啧啧声。一再发出“嗽嗽”的声音，叫作嗽嗽声。把手一再舔，叫舐手。吃饭的时候，哪怕只是一指头那么一点，也不可以舔手指；不过像浓粥、糖浆、乳粥这类东西，可以用手指取来，把手指送进嘴里吃。舐钵和舐唇也是同样的道理，所以不可以用手指舔钵，也不可以用舌头舔嘴唇，但用嘴唇取食物送进嘴里，是可以的。巴利

不能用沾了食物的手去拿饮水器，这条规定是出于厌恶不净才制定的。所以，不管是僧团共有的、个人私有的、在家人所有的，还是自己的，只要是螺杯或碗盘，沾了食物就不该拿；拿了就犯恶作。不过，如果手上有一部分没沾到食物，用那部分去拿就可以。不应在村落中间倒掉带饭粒的洗钵水，这里说的“提起”是指把饭粒捞起来，聚在一处堆成一堆，再把水倒掉；或者“弄碎”是指把水弄成细流再倒掉；或者用容器接住，倒进容器里；或者拿到外面去倒，这样倒就没有犯。并非指先于长老饮水，这是指洗手的水。但如果是中途口渴，或者喉咙里粘着食物，喝了水之后就不应该再洗。巴利

随喜行仪：随喜就是一次又一次地欢喜、满心喜悦。那它是什么呢？就是说法。应当为随喜而行的仪则，叫做随喜行仪。坐在第五，指的是为了随喜而坐下。近坐之语，称为在许多人聚集时所说的开场话。其余内容很容易理解。巴利

189189. 在乞食者行仪中，“应被收集、应被聚集的东西”就是团食，也就是乞食。“以乞食为行，这是他的戒”，所以叫乞食者；同一个词，依自义加词缀，就成了“乞食者”。乞食者应当奉行的仪则，就是乞食者行仪。这里对其词句作浅显解释：“住处”是指妇女、少女等居住的地方。因为如果不先看清进出的门户就贸然进去，可能会看到不合适的对象，或者遇到危险，所以说“应观察住处……然后进入”。如果站得太远，可能看不见，或者会让人以为“他站在别人家里”。如果站得太近，可能会看到不该看的，或者听到不该听的，因此人们对他就没有恭敬，或者没有净信，所以说“不应站得太远，也不应站得太近”。如果站得太久，不想给的人会心生嗔怒，而且到别处乞食也会落空；如果回退得太快，想给的人会损失福德，比丘也不能顺利得到乞食，所以说“不应站得太久，不应回退得太快，站着时应观察”。接着以“如果放下工作”等语显示观察的方式。其中，“如果放下工作”是指放下棉花、簸箕、杵，以及他们拿着做工作所用的东西，无论是站着还是坐着，他都放下。“触摸”就是拿取。“或者放置”是指说“尊者，请站住”而放置。 “弃食钵”是指为了把多余的团食拿走放置而用的一个容器钵。这里，“弃食钵”是指像箱盒一样的钵。其余按已说方式可知。巴利

190190. 在“林住者行仪”中，因为人们不乐于此处，所以称为林野。已经说过——巴利

住在林野的人，就叫林野住者；他应当遵守的规矩，就是林野住者的行仪。这里有几个特别词句的意思需要说明。“应当早早起身”，这是因为林野住处离村落很远才这么说的。也正是出于同样的原因，才说“拿着钵、披着袈裟走路时，会很疲惫”。把钵放进钵袋，挂在肩上，再把袈裟搭在肩头；林野的道路不容易清理干净，所以为了避开荆棘、爬虫等危险，应当穿上凉鞋。所谓林野，是盗贼之类出没游荡的地方，因此说“要把木器、陶器收好，关上门窗，再从住处出发”。从这里往后的内容，和食堂行仪、乞食者行仪里所说的是一样的。离开村落之后，如果村外没有水，就在村里吃完饭；如果村外有水，就吃完饭、洗好钵、把水倒掉，放进钵袋，整理好袈裟搭在肩上，穿上凉鞋再走。巴利

“得不到容器”等话，是因为林野住处很难凑齐必需的东西才说的。“应当备火”等话，则是因为在遭遇野兽、爬虫等外在危险时，以及体内风大、胆汁等引发疾病时，都会需要用到。不过，在很多人共住的地方，这些东西很容易得到，所以说“群居的人即使没有这些也可以”。所谓砍刀棍杖，是用来驱除危险的，因此对住在林野的人来说是必不可少的，所以说“应当备好砍刀棍杖”。星宿，就是星辰的名称。盗贼之类的人来了，问“尊者，今晚月亮和哪个星宿相应？”如果回答“不知道”，他们就会生气，所以说“应当学习星宿的名称，或者全部学，或者学一部分”。同样，遇到迷路的人问“尊者，这是哪个方向？”也要能回答，所以说“应当善于辨别方向”。巴利

191191. 在住处行仪中，“他们躺卧于此”就是床，意思是卧具。“他们居住于此”就是座位。床和座位合起来就是床座。在床座方面应当做的行仪，就是床座行仪。不过在这里应当说的内容，在依止师行仪的解说中已经说过了。那里的差别是：在那一处说的是依止师所住的住处，而在这里说的是自己住的住处，这就是唯一的差别。在“不可不禀告长老”这一句里，他们说应当就他的内室和附近一带请示许可。在食堂等处也应当同样行事，意思是：在食堂等处，也要先请示授受经文等事之后再去做。巴利

192192. “在浴室行仪中产生”中的“生”，那是什么？是身体。“保护、守护那个”的是“保护者”，那是什么？是治疗。“被执取”的是“房舍”，那是什么？是住所。为了治疗身体而建造的房舍，就是浴室；在浴室中应当做的行仪，就是浴室行仪。其中，“周围”指外面的空地。其余内容，因为在依止师行仪中已经说明过方式，所以很容易理解。巴利

193193. “厕所行仪”：排泄、排出的东西就是大便，也就是粪。阳光由此被切断、被遮蔽，故名小屋。为大便而建的小屋就是厕所，在厕所里应当做的行为就是厕所行仪。在这里，《行仪犍度》中先出现的是洗净行仪，之后才是厕所行仪。但本论的用意是先大便、后洗净，所以把厕所行仪放在最前面，因此我们就按这个顺序来讲。“嚼齿木时”：这是对厕所等一切地方都通用的禁止。“为了经常前往”：是为了自己经常前往。“或者个人的地方”：这是指自己的精舍。其余部分很容易理解。巴利