律庄严复注·20. 接受抉择论解释

104104. 这样讲完净地决择之后，现在为了讲受取决择，就说“副食等受取”等。其中，可咀嚼的叫做副食，除了五种主食之外，这是对一切可吞咽之物的通称。用“等”字，把主食也包括进来。受取、领纳就是受取，副食等的受取就是副食等受取。因此说“对任何可吞咽的副食或主食的受取”。在五支中，“仅是举起”就是仅举起而已，以此显示应受取之物的分量。也正是以此表明，对于不可由那样的人举起之物，受取就不成立。以“手臂范围”显示靠近的程度。也正是以此表明，如果远远站着递过来，受取就不成立。“递来”是指已经转向的状态，以此表明，如果物品还在原处等情形，受取就不成立。以“天人或”等显示施者方面的三种作用。以“若彼”等显示受取者方面的两种作用。巴利

现在，在这五支当中，因为手臂范围不容易弄清楚，为了说明它，所以说了“于此”等话。这里应当这样理解：所谓手臂范围，就是二肘半的距离。通过“从他的近端算起”这句话，说明即使是站在空中、伸手去接别人从远处投过来的东西，手臂范围也要从作为靠近那一端的脚底开始算起，而不是从头部开始算。这里的“近端”，应当理解为“下端”的意思。巴利

这里，在《波逸提学处注》中，从“如果比丘坐着，就从靠近者的后端起……”等语开始，已经说明了对接受者来说，应当从靠近那一肢的边缘来划定界限。所以在这里也一样应当理解：对于站在空中的接受者，要从作为靠近之肢的脚底边缘，也就是脚跟的下端开始；而施者则要从近处的脚趾下端开始，来划定手臂的范围。按照同样的方法，即使躺在地上，从坐在头边的人手中接受，也应当从作为靠近之头部的边缘，也就是脖子开始测量手臂范围，而不是从脚底开始。同样地，躺着布施时也应当相应地了知。因为说：“凡是较靠近的肢体。”所谓“无能力者”，是指病人不能用手受用，而以口来接受。然而在《除疑复注》中只说：“所谓‘无能力者’，是指病人，或者……”以此说明了“无能力者”是指病人，或者无力、无能力拿取之义。因此说：“即使是在鼻药中给予时，无能力者也可以用鼻孔或口来接受。”巴利

105即使只是用一部分，也就是仅仅用手指碰到的情况。巴利

如果他把东西接过来，那就等于全部都已经接受了，因为东西是绑在竹竿顶端放着的。假如施主站在伸手够得着的范围内，说“我把瓶子给你”，而瓶子还放在地上，比丘以抓住竹竿顶端的方式把它接过来，那么绑在竹竿两头的全部东西就都算已经接受了。文中说到“取来”时，是针对甘蔗汁并没有在比丘手里被挤压、而是自然被压榨出来的情况，所以才说“持来的动作不明显”。不过，如果比丘站在伸手够得着的范围内，有人为了给这位比丘而挤压甘蔗，汁从甘蔗里流出来，把它接过来是允许的。甘蔗汁自己流进槽里，如果中途把它挡住、另外倒出来，这样取用也是允许的。“于受取想”是指心里生起“我要用床等来接受”的想法，这就说明：并不需要说出“我接受”这句话才算完成这件事。巴利

在各家注疏中，或在某些地方，有这样的说法。所谓“不可搬运的木板”，是指以中等力气搬不动的东西。《萨罗他迪波尼》中说：“从‘酸豆等叶’这句话来看，应该知道在树枝上接受是成立的。”古注中也同样这样说，但这需要考察。因为注疏中说：“放在地上的微细酸豆等叶上，接受不成立。”这是因为酸豆等叶太微细，放在那上面的食物不稳固，就像放在地上一样，所以说“不成立”。即使放在酸豆等的树枝上，道理也应该一样，所以“在树枝上接受成立”这种说法看起来不合理。在注疏中，如果对“不成立”这个动词追问“为什么”，不需要另外去找原因，所说的“微细”这个修饰词本身就是带原因的修饰，因此，在酸豆叶等上面接受不成立，为什么？因为它们微细。而在其他莲叶等上面则成立，为什么？因为它们粗大。应当理解这种因果关联，所以说“这需要考察”。正如注疏中所说：“因为它们无法承持，但在大的莲叶等上面则成立。”巴利

106“擦过之后再接受”这句话，是在即使已经擦过、但仍可能有染色粉末沾染的疑虑时，为了接受的目的而说的；如果没有这种疑虑，就不必这么说。“那个”是指没有接受落下来的尘垢，而接受上面拿到的钵食。“不犯”是说没有“行持不善”等过失。依照先前作意的相应关系，所以说“施与未受具足戒者……可以”。然而，仅仅生起“我要施给别人”这个念头，那食物并不会因此就成为别人的东西，所以即使没有实际施与，接受后自己食用也是可以的。“我要施与未受具足戒者”等话，是为了避免违犯戒律中的恶作而说的；即使没有那样作意而拿了，接受后食用也完全不犯。“施与比丘”是指施给另一位比丘。“酸粥”是泛指乳浆等任何液体。“从手放开后再拿，就成为已接受”，所以说“就是不从手放开”。“搅动者”就是搅拌的人，或者这就是正确的读法。因为是拿来放在地上，所以不算“持来”，因此说“应当接受钵”。巴利

107“最先从勺中滴落而落入钵里”这句话，这里有人这样说：就像最先滴落的液滴没有过失一样，倾倒后把它移开的人，即使后来再有液滴落下，因为已经算是持来了，所以也没有过失。所谓“用小锅”，就是用小容器。“因为已经持来”这句话，是针对正在布施的那个刹那说的。然而有人这样说：布施之后移开的时候，如果有灰烬或水滴落下，因为持来已经中断了，就应该重新受取。这个说法，在有人作意“我要这样移开，让它不落下”而小心移开时是成立的；如果只是以平常的心态移开，持来并没有中断，这里说的“善落”就是这个意思，因为那时已经算是受取了。“在钵口边取也可以”，是说当钵正被持来时，伸手碰到钵口上方，也是可以的。“用脚推”，是指用脚踩着，心里想“我要受取”。“某些人”，指的是无畏山寺的住众。“只是说法而已”，是说“系属、系属之系属”只是名称上的差别，实际上就是身系属，所以不应该采纳他们的说法，这就是这里的意趣。“这个道理”，就是“系属之系属也只是身系属”，这是正确的道理。这样一来，对于身系属以及它的系属，这里只说了土喇咤亚罪。巴利

“令他拿来”的意思是：如果有比丘到了另一位比丘那里，命令他说“把那个拿到这里来”，然后通过他拿来，这对另一位比丘也是允许的。“因此”，是因为只有根本处（即最初接受处）的受用才被允许，所以这样说。如果当天用手拿了，第二天再受取后受用，就成了“已取而后受取”，所以文中说“未触”。因为未受取，所以说“因储藏的因缘而无犯”。如果未受取就受用，就有未施与的口门罪，因此说“然而应当受取后再受用”。有人说：“‘不超过那之后’是针对当天自己未受取的情况说的；但如果是当天已经受取的，那么第二天等即使不再受取，也允许受用。”巴利

108“消耗”是指走向灭尽。他们的意思是：用那些粉末，不会有土喇咤亚罪和不受取罪。“以刀”是指用已受取的刀。“新生起”是通过这一点说明：甘蔗等因为刚割下来，所以并非不可执持。“此理”是就储藏过失等而说的。因此说“因非”等。那么，为什么在这里不会有已取缘或储藏缘的过失呢？所以说“因为他们并非为受用之故而持有”。通过这一点说明：为了外部受用，自己拿取，或者由未受具足戒者给予而持有，是允许的。因此，为了擦钵等目的，自己拿取并持有的油等，如果想受用，受取之后再受用的人无犯。然而，为了内部受用而自己拿取的，受取之后再受用，就成为已取而后受取；未受取就受用，则有未施与的口门罪。只是为了内部受用，由未受具足戒者给予而拿取并持有的，就像狮子盐块那样，因储藏的缘而有罪。不过有些人说：“因为受取要具备‘强壮中等人举起量’等所说的五支，所以即使是为了外部受用，如果从未受具足戒者那里拿取，也还是已受取。”如果这样，那么在这里，为了外部受用，从未受具足戒者给予而拿取并持有的，就应该说有因储藏缘的罪。而且也不应该说“因为他们并非为受用之故而持有”。因此应当知道：为了外部受用而拿取的，不名为已受取。巴利

如果这样的话，在五种受取支中，是否应该说“为了受用”这个限定语呢？不应该说。因为受取本身就是为了受用，所以不另外说“为了受用”，而只说了“如果那位比丘用手或手所系属之物来受取”这么多。不过另一些人说：“即使有受取，因为‘他们并非为了受用而持有’，所以在这里，对并非为了受用而持有的情况，说为无犯。”由此显示：当五种受取支都具足时，以想要吞食的意图而拿取的，就叫做已受取，因为受取只被允许在应当吞食的东西上。同样也显示：为了外部受用而取来放置的油等物，如果有想要吞食的意图，受取之后可以受用。“杵臼等被损耗”，在这里，如果因为杵臼的损耗，在被捣碎的药中出现了外来的颜色，那就不允许。“是纯净的水”，这是针对从树枝等处滴落下来的水而说的。巴利

109“或应受取其钵”这里也要知道：所谓受取钵，只是指为了自己内部食用而受取。即使是触碰过钵里的食物再给出去，食物粘在手上也没有过失。沙弥的钵里掉进食物……乃至……不舍受取，这里说的是：反复拿取的人，因为心里已经认定“放进自己钵里的就是自己的东西”，所以不舍手中所受取的。但如果是别人分好之后给他的，他在拿的那一刻就已经认定“这是我的”，所以舍手中所受取。“为某些人而投入食物”，这里即使是为未受具足戒者投入，因为是自己投进去放好，想着“他会来拿”，所以不舍受取。但如果放进未受具足戒者手里，那就等于是未受具足戒者自己放的了，因为已经放弃了自己的占有，所以舍受取。因此说“沙弥……因为已经放弃”。在“为某些人”等情形中，即使是为未受具足戒者放在某处，只要刚离开手，还不舍受取；但一旦落进容器里，就舍受取了。而且那个容器是比丘打算留到第二天用的，所以里面的食物就像没洗干净的钵里的食物一样，舍受取，并且有疑。因此要知道，论中说“应放进沙弥手里”。在这种地方，不应该去找什么道理，只应按所说的方式去做。巴利

110“掉进钵里的粥”，这句话是在说明：即使粥碰到了钵口边缘，只要不是比丘自己想要碰到的，那么对比丘来说，粥就不算已被接受，也不算已被拿取。“使之靠近”就是让手碰到它。所谓“可以接受的重量”，是指中等力气的人能够举起的重量。虽然不放手、用另一只手盖上盖子并没有过失，但仍然不应该盖，应当依据注疏的标准来受持。不过《除疑复注》中说：“‘不应该盖’是针对已经离开手的情况说的；如果是用手拿着、用另一只手去盖，或者不碰已经离开手的粥、从上方把盖子放下去，那就没有过失。”巴利

111“接受”是指：为了遮荫而撑在上方的大树枝，如果被任何人砍断，附着在树枝上的灰尘可能会掉进嘴里，所以要让人做成允许的东西之后再接受。巴利

关于“为防苍蝇之故”这一说法，这里有人讲：即使树枝上附着的尘土掉进钵里，因为已经由树枝接受了，所以可以安心食用；在这里，接受只是为了内部食用，因此只要从根本上接受就可以了。另一些人则说：所谓“为防苍蝇之故”，只是取其字面意思，是为了外部使用而拿取的。昆达卡，就是大罐。塔斯敏皮，就是在陶罐里也一样。使未受具足戒者拿取，就是让未受具足戒者拿取那同样可吞咽的物品。巴利

长老的钵给第二位长老：有人对他说“请把长老的钵给我”，让他放弃自己的钵之后，再把钵给第二位长老。“请把你的粥给我”：在这里这样说了之后，拿沙弥的钵，又把自己的钵给他。这里说“然而在此处”，是指在“贤智沙弥”等所说的钵互换的讨论中。应当审察其中的原因：就像为父母等送油等物时，在那样的事情上，没有受具足戒的人不经过互换就可以受用；那么在这里，不经过钵的互换为什么不能受用呢？应当探究其中的原因，这就是意思。然而在这里，有人说出这样的原因：“沙弥们拿来的米用尽时，‘我们的沙弥一定会来照顾我们’这样的心念就会生起，所以必须互换之后才能受用。但如果是为父母之利，或者为了遮荫等而拿取，就没有受用的意愿，所以那样是可以的。”正因为如此，阿阇梨佛授长老也这样说：巴利

这里，这个说法更合理，因为必定会有那样的寻生起。在此处，确实无法净化寻。但如果是为了母亲等人而取来食物，就不一定会有那样的寻生起，因此可以净化寻。凡是能够净化寻的地方，就没有过失。正因如此，后面会说：“如果能净化寻，那么由此得到的东西，吃掉也是允许的。”不过，《除疑复注》（Vi.Vi.Ṭī. Pācittiya 2.265）中说：“‘于此’，是指交换钵的时候。‘因’，是指在这里，比如沙弥们心里生起‘他们也会从这里布施给我们吧’这样的寻，而在别处不会这样，以此说明为因，这是合理的。但对于没有这种寻的人，即使不交换钵而吃，也是允许的。”巴利

112移动是指移开之后，把石块、碎石等拿走。应当放到灶上，这是针对没有火的灶说的。在灶上煮的时候搅拌，上面还没熟的米粒会沉到下面，然后煮熟，所以说成了自己煮。巴利

113113.「钵放在支架上」的意思是：装着还没被接受过的食物的钵，被放在那里是为了重新接受。 「移动」的意思是：没有正当理由就去移动；就算有正当理由，也不允许移动适合比丘受用的（物品）。 虽然在那样的病况下，为了自己的利益，受取生肉是被允许的——如「诸比丘，我允许在非人干扰的病况下用生肉、生血」——但「远离受取生肉」是从总体上被禁止的；尽管如此，因为不是为自己、也不是为别的比丘而取的，所以说「狮子吃剩的等等……是可以的」。 「能够净化寻」的意思是：能够观察到「也给我吧」这种寻还没有生起的状态，或者能够观察到「我是以清净心为了给沙弥而取的」。 至于「如果在根本上已经被接受过」这一句，这里有人解释说：「如果带着『他拿去之后，也应该给我吧』这样的想而接受过的话。」巴利

114“分配份额”是指：让比丘和沙弥们各自拿自己喜欢的份额，然后给所有人分成均等的份额。“取走之后剩下的”是指沙弥们取走份额之后剩下的部分。“取走”是指心里想着“这个我要拿走”，然后拿走。这里所说的“取走之后剩下的”，是指拿走之后又重新放回去的。巴利

受取后，是指当天受取。正因如此才说“时限药与终生药相混并无过失”。不过，如果是前一天受取后存放下来的，就不能用沾有食物的嘴去吸那根烟管。以海水，是指用没有受取过的海水。巴利

所谓“冰”，是指有时和雨水一起落下来、像石刻画那样凝结成块的某种特殊的水。对这种冰，不需要做受取的动作。所以说“仍是水那一类”。因为净水珠能让水澄清，然后分离而停留，所以说是“无需受取”。这里就说明了：从“未受取”的犯戒角度来说，它属于无需受取；从“非时食”的犯戒角度来说，它也属于无需受取。“附着”，是指在干燥的口中和手上显出泥土的颜色而附着。“浓厚”，是指即使不附着在手上和口中，也应当受取。巴利

“仅有香气”这一点，是在说明没有花粉和乳浆。“取水”：是为了自己而取。但如果他取水时想“我要把喝剩的水就地洒掉”，那就不需要再另做受取。“洒”和“应受取”：因为能看出是花汁，所以这样说。“除去”：意思是拨开、移走。巴利

115在大种当中：指依赖众生身体的地等大种。一切都允许：依赖自己和他人身体的一切都允许，意思是，由于随顺非净肉，不会产生土喇咤亚等罪。落下：从自己身体断落而落下。因为提到了“从树上砍下”，所以应当知道：为了取泥土而掘地，以及截取其他任何根、叶等类解毒药，即使没有做成灰、也没有受取，也允许受用。巴利