律庄严复注·17. 对床座等僧伽住处应行抉择论解释

8282. 这样讲完共宿的判定之后，现在为了讲在僧团精舍里对卧处应当怎么做判定，说了“在僧团精舍中，卧处……”等话。其中，“和合地共同做羯磨”就是僧团，这个释词适用于一切僧团。布施给僧团的，就是僧团物；在那里居住，所以叫精舍，即在那里面。在那里躺卧，所以叫卧处，指的就是那个。Asantharī，就是铺设之后。离开叫离去，是走的意思。“在僧团精舍中，铺设卧处后离去”——对这总说文的义理，应当理解为：在僧团精舍中……离去。其中，就在那离去的事情上，应当知道我现在所说的这种判定。那判定是什么呢？就说“僧团……波逸提”。没有围界的区域，是指从坐卧处算起两掷石的距离。波逸提：跨过第一只脚时犯恶作，跨过第二只脚时犯波逸提。怎么知道呢？就说“若有比丘……”等话。巴利

其中，僧团所属的精舍是明确的，卧处则不明确。卧处有几种呢？所以说“卧处有……十种”。在那里又是哪种是褥、哪种是小垫等呢？所以说“其中，所谓褥……这个道理也适用于叶敷具”。其中，应铺在床上的，就是床褥；其他地方也同理，是为了保护外观色泽，用布片等缝制而成的。应铺在地上的：如果有小垫，就铺在它上面；如果没有，就直接铺在干净的地面上。以“对狮皮等的受用即禁止”这句话，说明把卧具铺在床、椅等上面之后，又收起来存放等，仅仅为了自己而受用是不允许的；但作为地敷具等来使用，就不算为自己受用。因为在《犍度》中，对于“床内也有铺设的，床外也有铺设的”这样为了自己而在床座等上铺设并受用的情况，已经作了禁止：“诸比丘，不得受用大皮革，即狮皮、虎皮、豹皮。谁受用，犯恶作。”因此，这里应当按所说的道理来理解其意趣。然而在《萨罗他迪波尼》中则说：“如果这样，那为什么说‘仅仅对受用加以禁止’呢？提出这个诘问之后说：‘诸比丘，我允许受用一切殿阁之物。’根据这句话，即使在个人坐卧处，按坐卧处受用而受限制的金瓶等物，虽然可以使用，但绝不可以把它当作自己所有物来使用。同样，这东西虽然可以作为地敷具来使用，但不可以当作自己所有物带到各个精舍去使用。为了说明这一点，应当知道禁止只是就受用携带而说的。”巴利

外衣和毛毯，是专门用来铺盖的、毛端竖起的特殊敷具。注释书里说，只说了这些。三部《甘提巴达》里说：这是为了显示注释书中如此说的情形，其他类似的、应铺在床座上的敷具也是如此。《本母注释》中则限定说：所谓铺盖，就是外衣和毛毯。因此，《甘提巴达》所说似乎与此不符。《萨罗他迪波尼》中说：应审察后接受。审察之后，其意趣可以这样理解：《本母注释》也是注释书，所以依照大注疏等所说之理，把它限定为外衣和毛毯。即使有这样的限定，就像伞盖已得的王子一语，虽然限定在已得伞盖的情形，但依照举例之理，与王权物品共通的拂尘等也被说到了；同样，虽然限定说外衣和毛毯，但依照举例之理，与它们应铺在床座上的共通性相同的其他敷具也被说到了。因此，《甘提巴达》中所说之语并非与注释书之语相违，而是相顺，应如此看待。巴利

不过，在这个地方，有些持律者依据“谁建造了精舍，谁就是精舍的主人”这一文本，作出这样的判定：无论是僧团精舍还是个人精舍，只有精舍的施主才是主人，他才是支配者，只有按照他的意愿才能居住，而不是按照僧团、团体或个人的意愿。这种判定需要考察：这段文本到底成立的是什么意义？是成立“支配权”的意义，还是成立“应询问”的意义？这样考察之后，从“有比丘在场时应询问比丘”等说法可以知道，它成立的只是“应询问”的意义，而不是“支配权”的意义。巴利

这时也许有人会说：“只要‘应询问’这个意义成立，‘主宰者’的意义自然也就成立。正因为他具有主宰者的身份，才需要向他询问。”对此应当这样回答：依照“询问时，若有比丘就应向比丘询问，没有比丘就应向沙弥询问，没有沙弥就应向园丁询问”等说法，按诸位长老的意见，比丘、沙弥、园丁、建造寺院的人，乃至那户人家中的任何一个人，都可能成为主宰者。若这样理解，那么当比丘、沙弥或园丁在场时，他们才是主宰者，而不是建造寺院的人；只有当他们都不在场时，建造寺院的人才可能是主宰者。然而，在这一段落中，佛陀只是为了守护僧团住所而说要询问，并不是因为对方具有主宰者身份才要询问。因为注释书中确实这样说：“‘不询问就离去’——在这里，若有比丘，就应向比丘询问”等等。巴利

如果有人又这样说：我们并不是针对整段文句的意趣而说，而只是针对“vihārassāmiko”（寺院主）这个词的词义而说。怎么说呢？“saṃ etassa atthīti sāmiko”，拥有者就是主人，寺院的拥有者就是寺院主。当被问到“谁叫寺院主”时，应该回答：“谁建造了寺院，谁就叫寺院主。”所以建造寺院的人、施主就被理解为寺院主。这样理解的话，所谓主人就是那份财产的主权者，只有随顺他的意愿，别人才得到。因此，只有依作为寺院主的施主的意愿，比丘们才能居住，而不是依僧团、团体或个人的意愿——我们是针对这个意思而说的。 应当这样回答他们：诸位尊者，不要这样说。就像“陶匠梵天”被称为陶匠，那位梵天现在并不做陶器，而是过去生中曾做陶器，因此依“做陶器”这个词义而得到“陶匠”这个名字。同样，依过去所得的名、依过去的惯用语，即使已经成了梵天，仍然被称为“陶匠”。同样地，那位建造寺院的人，从把寺院布施给比丘们的那一刻起，就不再是寺院主，因为布施的特征就是舍弃物品；但在过去还没有布施的时候，因为他是寺院的建造者，所以名为寺院主。他这样依过去所得的名、依过去的惯用语，被称为“寺院主”，并不是因为他对已经布施出去的寺院还拥有主权。正因如此，正等正觉的佛陀没有说“随寺院施主的意愿，比丘们居住”，而是允许由安排住所的人来安排。应当这样理解。正如《疑尽注》（Vi. Vi. Ṭī. Mahāvagga 2.295）中所说：“‘他们的家’在这里，应当理解为：即使是为了比丘们居住而造的，只要还没有布施出去，就仍然属于他们所有。”这说明从布施出去的那一刻起，就不再属于他们所有了。而这段讨论因为与经文正面相关，所以在这里说了。关于寺院的判定，将在《四资具分别》的判定中详细说明。 “任何人”，不论是亲戚还是非亲戚，任何一个人。“凡铺设床或椅的人”，就是铺设床椅的人。巴利

83“石堆窟”是指石堆中的住处，也就是山洞。由于“住所被白蚁咬坏”这件事缘而制定，所以注疏依据事缘的道理说，没有白蚁之患就无犯。在《行仪犍度》中制定远行者的义务时，虽然说了“应告知住所”，但那只是为了显示应做的义务而说“然而告知是义务”，并不是为了显示不履行这项义务就犯恶作。正因如此，《安达咖注疏》在解释“应告知住所”时说：“凡是在石板上或石柱上造的住所，白蚁爬不上去的，即使不告知而去，也无犯。”因此，《甘提巴达》中说“在那样住所不告知而去的人没有波逸提，在远行者的义务中不告知住所而去，就是违犯义务，所以犯恶作”，这种说法不能采纳。巴利

因为在他之后没有其他人跟着去，所以才说“最后的人不能靠作意而得免罪”。或者说“派一个人去告知”：这里的意思是，从生起要离开的念头那一刻起，如果没有告知就离去，在抬起第二只脚的时候就犯波逸提。或者“在亭子里”：指的是树枝搭的亭子或者木板搭的亭子。“在树下”：指的是任何一棵树的下面。“毁坏”：就是坏灭。巴利

84把中间收拢，做成鼓的形状，然后绑起来：就是用伊拉咖叶等编成辫子，再用这条辫子在两侧宽大的地方反复缠绕，从那里开始一直到中间，以向内收拉的方式缠绕，到中间收拢，再在各处绑紧，这样就做成了。所谓乌鸦或鸢不排泄的地方，是指这些以永久居住的方式筑巢而居的乌鸦和鸢，或其他鸟类，不在那个坐卧处排泄，意思是：我允许把坐卧处放在这样的树下。巴利

8585.“新编”是指刚刚用线和织边捆扎好的床座。“复上”是指用如法的皮革覆盖，那便是“复上者”，依同义加上ka后缀。因为这样，雨季时就不会很快损坏。“最上露地住者”：这只是为了显示他那种安乐的行道方式，不过即使是最上者，衣小屋也是开许的。“随顺身”：显示比丘就坐在那里，并以此说明因为对雨的怖畏而自己前往他处的人犯戒。为了不让露地住者被扰乱而作限定，即使是施主布施的，守护自身的人也必须要守护。然而，施主在布施时，即使布施价值百千的毛毯，说“用作拭足物来受用吧”，那样受用也是开许的，所以这床座等坐卧具，如果施主说“即使在露地也随意受用”而布施，那么在任何时候放在露地也是开许的——在《萨罗他迪波尼》中是这样说的。“遣人而应去”：在这里，应当说明“哪位比丘来这里住，就给他”，然后遣人去。巴利

通过观察云还没有升起的状态，这里要说明的是：即使在热季，云升起来的时候，也不可以把坐卧具放在露地上。所谓“在彼彼处”，是指在塔院等各个露地，划定范围之后放置的。所谓“从中间开始，朝向脚的位置”，是说在四周都扫过之后，因为一直把垃圾往庭院中间聚拢，中间就积了沙土；为了说明那里应该怎么处理才这样说，意思是沙土应当朝高处脚的位置扫，或者朝墙脚的位置扫。也有些人这样解释：如果在角落积了沙土，那就从那里开始，朝别的方向扫。另一些人则说：为了不让自己踩出的脚印破坏已经扫过的地方，应该自己站在还没扫的地方，朝自己脚的方向扫沙土。这样一来，“从中间开始”这句话的作用就看不出什么了。不过《萨罗他迪波尼》里说：“‘朝向脚的位置’，有人说是指朝向坐着的人的脚的位置，有人说是朝向扫地的人脚的位置，还有人说，为了防止沙土往外飞，应当朝脚的位置扫。”所谓“垃圾应当用手拿着扔到外面”，是要说明：不应当一边想着“我要扔垃圾”，一边把沙土扬弃出去。巴利

86得到许可：因为听到“去吧”这句话而得到许可。依长老的吩咐前去的人，不犯戒。和前面所说的方法一样：就是像前面已经说过的“坐下后自己离去”等那样。巴利

“去别处”是指越过那条路而到别的地方去。因为站在扔土块能到的范围之外，所以说“应当以抬脚来判罪”。对去别处的人来说，第一次抬脚时犯恶作，第二次抬脚时犯波逸提，这就是它的意思。“没当作平常事来做”就是没有收拾好。“中间聚会”就是在中间聚在一起。巴利

8787. “只对常住比丘构成妨碍”：在这里，对于客比丘，即使他们来了之后什么也没说就坐在那里，或者坐下后心想“常住比丘们自己会收起来”就走了，妨碍也只属于常住比丘。不过，《大筏疏》的意趣是：即使他们说了“这是我们的”，或者没说，只要坐着，妨碍就属于他们。《大注疏》里所说的“罪”，指的只是波逸提。但在《大筏疏》中说：让人铺设坐具虽然本应犯波逸提，但因为这不是依吩咐而制定的，所以说犯恶作。“引导者”就是唱诵者，因为他接连不断地唱诵，让巴利圣典的文句一句接一句地持续下去，所以称为“引导者”。由于“这是引导者的，这是说法者的”这样分别制定，所以即使是在非依吩咐而制定的事情上，也应当犯波逸提，以此意趣而说“当他来了坐下时，就对他构成妨碍”。然而有些人说：“即使是在非依吩咐而制定的事情上，因为说法者不可令其起身，所以应当犯波逸提；而客比丘因为后来来的上座们可令其起身，所以说犯恶作。”巴利

88“足擦布”是指用绳子或布片做成、用来擦脚的东西。“木板凳”是指木板做的凳子；或者也可以指木板和木制的凳子。而“木制凳”应当知道就是指木板做的凳子。“足台”是指放未洗的脚的地方。“在露地煮染料……应当收好”：这里，如果没有水滴，染色工作完成后就应当收好。因为说到“比丘、沙弥或园民是有惭耻心的”，所以告诉无惭耻心的人后离去是不允许的。“晒干时……去”：这里，有人说“虽然没有‘必须走多远’的限定，但也不应该越过扔土块的距离走得太远”。巴利