律庄严复注·13. 布施相等抉择论解释

6969. 这样讲完接受金银等的判定之后，现在为了讲布施、信受、执取、所得、回向的判定，而说了“以布施、信受、执取”等话。其中，布施就是以衣等物品为所缘而生起的、以无贪为主导的欲界善业的作意心生起。教法是气息，“sasu”是伤害的词根，意思是损害，从此执取中气息已离去，所以是信受。拿取就是执取，以信受而拿取就是信受执取。这里限定词用的是具格，意思是依信受而执取，不是依盗心。可得者即所得，衣等物品，就是那所得的。被回向就是回向，为了他人而将已回向的归于自己，或者回向给他人的，意思是令施与。在“以布施、信受、执取而回向所得”这里，对于在总说中共同含摄的“布施”一词的意义判定，首先应当这样理解，这是连接。属于自己的衣等资具的布施，这是关联。无论何人：这是所施与者的说明，意思是无论何位接受者。巴利

对于“布施”这个词，这里要问：它的特征是什么？所以回答说“这里就是布施的特征”。说“我把这个给你”时，这就成了具备三个要素的布施特征。其中的“这个”，是指出所施之物。“给你”，是指出接受者。“我给”，是指出施者。“我给”等说法则是同义表达。因为说过“所施之物、施者与接受者就像布施的三项”，也说过“三者现前就成为善”。而“布施以舍物为特征”这句话，只是在说一部分特征。那么，这样施与的时候，是只在当面才算施与，还是不当面也算施与呢？所以说“当面也好，不当面也好，都是施与”。在“你拿去”这类话中，意思是这样的：说“你拿去”时，就等同于说“我给”，因此从主要意义上说已经施与，所以是善施；说“我拿”时，就成了主要的执取，所以是善取。而“你的、我的”这些话，是让接受者产生归属关系的说法。“把它变成你的所有物”这类话，则是从同义角度说的施与和执取，因此是恶施和恶取。世间人即使不想舍弃，或者还想再拿回来，也会说“让它成为你的所有物”而交出去，就像那位贤王的母亲让渡王权一样。因此说：“施者不知道自己在施，受者也不知道自己在受。”不过，在“如果……”等情况下，施者因为不熟悉施设而用了同义说法，但接受者因为熟悉自己的施设，就用主要说法来取，因此说是“善取”。巴利

如果施者用明确的话语来给，接受者也用明确的话语来拒绝，那么施者先前已经决意过的衣，因为这次布施而失去了决意的效力；由于已经舍出去了，就不再属于他自己，所以也不算多余衣，因此即使超过十天也不犯戒。接受者那边，因为并没有拒绝，所以也不属于他所有，因此不构成多余衣，即使超过十天也没有罪。至于“谁喜欢就归谁”这句话，这里因为这件衣没有主人，处在粪扫衣的地位，所以谁喜欢，就可以按粪扫衣的性质拿去受用；受用的时候，施者先前已经决意过的衣，因为布施而失去了决意的效力，所以需要重新决意之后再受用；另一个人因为先前没有决意过，所以应当理解为需要新作决意。巴利

在“给某某”这类话里，用的是表示命令意义的第五格（为格），所以按照命令，在交给接受者的那一刻，东西就属于接受者，不是在那之前；在那之前，它只属于下命令的人。因此论中说“谁派人送去，就还是谁的”。而在“我给某某”这类话里，用的是表示现在意义的现在时语尾，所以从说这话的时候起，东西就属于接受者。因此论中说“送给谁，就是谁的”。因此——具寿离婆多长老对于世尊在具寿舍利弗遣衣这件事上所开示的决意，应当依据这里所说的特征，毫无迷惑地了解——这句话显示的就是这个意思。巴利

在这里，“二决意”和“自决意”并不是指对三衣的决意，而是指：物主还活着时，以信任取衣的方式执取；物主死后，以亡者衣的方式执取。从那以后，在十天还没过去之前，应当作三衣的决意、资具布的决意，或者作分配。“谁遣送”是针对施主说的，“被遣送给谁”是针对接受者说的。巴利

舍弃之后……（中略）……还是得不到，如果让人去取回来，就要按物品的价值来治罪，这就是这段话的意思。自己……（中略）……犯舍堕，这是为了说明：明明知道那是别人的东西，却以偷盗强夺的方式抢过来，就犯波罗夷。不过古疏里说：“没有‘是自己的’这种想而拿的话，应该估了物品的价值再治罪。”如果虽然没有“是自己的”想，但是把它当成暂时持用的粪扫衣之类而拿，那就不该治罪。注释书则是针对强夺的做法来说的，所以说“强夺的人犯舍堕”。如果说“能……（中略）……是允许的”，那是指欢喜地施与；而“若不能”等话，则是指生气地施与。这两种情况，因为都是自己亲手给的，所以拿了也允许，不会构成罪，这就是其中的意思。巴利

“在我面前……（中略）……这样给是不可以的。”因为布施以舍弃物品为特征，这样给的人并没有舍弃就给了，所以不算布施，因此不可以，由此就犯恶作。但“可以让他拿来”这句话，是因为前面说过“对不做的人，我不给”，所以当他不做前面所说的依止老师等事时，东西就属于老师，这是针对这种情况说的。但如果他正在做，那就因为完全没有舍弃就给了，应该属于弟子的东西。由于还存在“是我的”这种想，所以可以说“可以让他拿来”。《复注》里则说：“这样给的东西类似工资，所以可以让他拿来。”即使是类似工资的情况，如果工作已经做了，工资就该得到，因此不应该允许他拿来。《除疑复注》里则说：“‘可以让他拿来’，是因为工作还没做，类似工资才这么说的。”由此可知，如果工作已经做了，就不允许让他拿来。“将要依止老师”这句话，说明的是给沙弥的布施，由此也说明：在沙弥时给了，到受具足戒时又夺回，也犯波逸提。以上是关于布施的判定。这就表明，布施判定等三种判定合为一个章节。巴利

7070. 所谓“不起卧”，是指以某种卧姿躺着，直到命根断绝、生命终结为止，这期间都叫做“不起卧”。而布施的人，死者的财物首先应该给那些对财物有支配权的人，不论是在家人还是出家人。这里，哪些是在家人？哪些是出家人？凭什么理由说他们对那财物有支配权？先说在家人：照顾病人的人，因为照顾病人的缘故，在照顾病人所应得的那一份中，对那财物有支配权；还有，如果通过净人从商人手里取得钵等资具，那些商人应得的本金，他们对那财物也有支配权；再有，为了父母而分配存放的衣物，他们也对那财物有支配权。像这样，以各种理由，各种资具财物应该由各种在家人获得；以那些理由，那些在家人对那些财物有支配权。巴利

至于外道出家者，在有正当理由的情况下，同样对财物有支配权。但在五种同法者当中，比丘和沙弥对于已故比丘、沙弥的财物，即使没有特别理由，也能以继承者的身份获得，其他类别的同法者则不能。比丘尼、在学尼、沙弥尼的财物，也只有这五众能获得，其他类别的则不能。至于已故者财物的分配方式，将在四资具分配的判定中说明。不过，许多持律长老依据“凡对此财物有支配权的在家众或出家众”这一文本，判定说“已故比丘的财物应由作为在家亲属的人获得”。那个判定以及它是否合理，我们也会在那里说明。巴利

对于“不悦意者的财物”，是指有人用言语说出“你干得真差，竟然拿了我没给你的东西”，或者只是在心里生起忧恼，这样状态下的财物。但如果有人一开始就用言语说“你干得好，拿了我这东西”，或者只是在心里随喜，后来却因为某种原因生气了，他就不能要求把东西拿回来。还有一种情况：虽然不想给，但心里默许，什么话也不说。关于这里，古注中说：“‘心里默许’这句话本身已经说明了意思，说‘什么话也不说’是为了把它讲清楚。”如果这样理解的话，“以心”就成了默许这个动作的手段。同样，“不想给”这里也可能是同一个手段，这样一来，“以心不想给，以心默许”这种说法就前后不搭配了。暂且放下这个说法，“不想给”在这里也不可能以身体或言语等其他手段成立，既然不可能成立，那表示特殊意义的“但”字也就没有意义了。而“什么话也不说”这里，说话这个动作的手段应该是“以言语”这个词；如果这样的话，默许的手段是一个，说话的手段是另一个，默许是一个动作，说话是另一个动作，所以就不该说“为了阐明已经说过的意思”。因此应该这样连接：虽然心里不想给，但还是以言语默许，什么话也不说。这样就应该说“为了显示‘默许’这个词已经说过的意思，才说‘什么话也不说’”。在这里，“但”这个词是表示不乐意的特征。“以心”是不想给这个动作的手段，“以言语”是默许和不说这两个动作的手段，而默许这个动作就是不说。“默许”说出来的时候，因为不说话这个动作不明显，为了把它显示出来，才说“什么话也不说”。这样理解的话，前后语句的意思就能互相配合、贴切妥当，所以应该经过这些分析之后再接受。巴利

7171. 在“利养转施的判定”这一节中，“为你们带来的酥油等”——意思是：为了你们的利益而带来的酥油等物品。即使已经知道这些物品已被指定（归属某人），如果按照上面所说的方式去说明，那么所说明的仍然算是属于那些人的。因此说：“如果说‘也给我一份’，是允许的。”巴利

“花也不允许拿去供上”这句话，是针对已经指定用途的花说的。不过，如果从一座塔上取来已经供养过的花，再拿去供养另一座塔，那是允许的。《萨罗他迪波尼》（2.660）里是这样说的。但注疏（Pārā. Aṭṭha. 2.660）中限定说“从为另一座塔而种植的花圃”，所以不只是说到已指定用途的情况，还特别限定了是专门种植的。“花也”的“也”字，是用来说明“从哪里来的花圃”。而《除疑复注》（1.660）中说：“‘种植的花圃’，是指有人专门限定种植的；至于未摘取、正在枯萎的花，摘下来拿到任何地方供养，都是允许的。”“见到站着”，是指见到取了剩下的食物后站着。“别给这只狗，给那只”，这是针对已经指定用途的食物说的。但如果把食物舍给畜生之后，把它赶走，让另一只畜生吃，那是允许的。所以“我们在哪里给呢”等话，是以一种方式说明没有犯戒。这样一来，即使没有问，只要知道“这是没有指定用途的”，就可以随自己的意愿，在想给的地方让人给。这三部《甘提巴达》里都是这样说的。“你们想在哪里给，就在哪里给”，这里因为说了“随你们的意愿”，所以随自己的意愿，在想给的地方就可以让人给。巴利

《附随》（329）里又说到九种不如法的布施：把已经指定给僧团的物品，转给别的僧团、或佛塔、或个人；把已经指定给佛塔的物品，转给别的佛塔、或僧团、或个人；把已经指定给某个人的物品，转给别的人、或僧团、或佛塔。这就是所说的九种。所谓九种受取与受用，就是指对这些布施物的受取和受用。三种如法的布施则是：已经倾向僧团的，就只给僧团；已经倾向佛塔的，就只给佛塔；已经倾向某个人的，就只给那个人。这就是那三种。受取与受用，也就是对这些布施物的受取和受用，这是论中所述的意思。巴利

如是，在作为《巴利律摘要》注释的《律庄严复注》中，巴利