律庄严复注·11. 买卖交易抉择论解释

57讲完物品料理的判定之后，现在要讲买卖的判定，所以说“买卖的达成”等话。其中，买就是买，指拿别人的东西；卖就是卖，指把自己的东西给出去；买和卖合在一起就是买卖。达成就是实行，指做这两种行为。接着用“以此”等话说明它的具体情形。巴利

为了说明在其余亲属那里也存在损坏信施的情况，并指出没有这种过失的情形，所以说了“或者母亲，或者父亲”等话。由此表明：说“用这个换那个”时，既不成语表，也不构成损坏信施，但构成买卖。这里以及下文“非亲属”等处的说明，也通过足迹相连的方式显示出这个意思：对亲属说“给这个”时不成语表，但说“拿这个”而给予时，就构成损坏信施；若说“用这个换那个”而达成买卖，就犯舍堕。因此，在“等”字中本应说到的“与父母买卖算一罪，与其余亲属算两罪，与非亲属算三罪”，依这个道理就能推知，所以没有另外说出，应当这样理解；否则就会有说得太窄的过失。巴利

如果说“吃了这饭之后做这件事”，因为说的是前后相关联的行为，所以就跟说“用这个换那个”一样。但如果说“吃这饭，做这件事”，或者说“你吃了这饭，做这件事”，或者说“你将吃这饭，做这件事”，因为说的是不相关联的行为，就不构成买卖。把残食施给食残者、把食物布施出去时，由于没有期待，所以不会损坏信施；由于只是让人做工而仅付出手工，所以不构成表，因此是允许的。用“于此”等语，显示即使没有舍堕的事，也应当说为波逸提。巴利

问价格是可以的，但仅仅问价还不算买卖，这就是这句话的意思。可以拿，因为并没有说“用这个换那个”，所以不算买卖；又因为价钱还在，所以也不构成求取的手势。别人的东西太贵，就不该拿他的钵。这样一来，该怎么做呢？所以说“应该告诉他：我的东西不值钱”。要先给物品估价再办事，因为可能涉及偷盗。如果值不到一摩沙迦，是恶作；从一摩沙迦起，到不足五摩沙迦，是偷兰遮；如果值五摩沙迦，就像前面说的，是波罗夷。他给钱，是允许的，因为是为功德而多给的。至于净人……如果双方都是如法之物，就允许；如果一方或双方是不如法之物，就不允许。应该说“别拿”，为什么？因为净人不可靠。巴利

需要未受持的油，为什么呢？因为油属于七日药。受持的油最多只能存放七日，所以想要存放超过七日的人，就需要用未受持的油。未受持的油会变坏；如果把没有限定时间的未受持油倒进瓶里，就会让里面剩下的受持油也失去自己的期限。巴利

58应当知道，这里说的四种钵是指四种不净钵，而第五种才是净钵。因此接下来会说：“这种钵完全清净，连诸佛也堪可使用。”这种钵叫做“大不净钵”，为什么呢？因为收了钱，让人从铁种子开始做起，再用那铁造成钵，所以从种子阶段起就已经被染污了。就像在第三波罗夷的案例中，对于陷阱、尖桩等固定设施，如果从最初开始就是为犯罪而造的，那么即使只剩下一点棍棒或弓的残余，也脱不了罪；只有全部毁掉才能脱罪。这里也一样，因为是从种子阶段起就造作的，所以那个钵哪怕还剩下一点钵的形状，也不可能成为净。因此接下来会说：“即使把它毁掉做成盘子，那也不净”等等。尽管如此，有人会想：像第二种钵那样，如果把本钱还给本钱的主人，把钵还给钵的主人，或许就能使它成为净吧？针对这种疑问，论中说“无法以任何方法使它成为净”。这句话的意思是：第二种钵是收了钱之后，由在家人买来现成的，并不是从种子阶段起就被染污，所以第二种钵可以成为净；但这里这个钵从种子阶段起就被染污了，那位比丘已经不可能把它再变回铁种子，而且所收的钱也已经用掉了，无法再还给施主，所以确实没有任何办法能使它成为净。巴利

现在，为了用另一种方式详细说明那种无法使它变成如法的性质，他说了“即使……”等话。由此表明：只要在这件事上还剩下任何一点残余，它就仍然是不如法的。因此，《除疑复注》中说：“‘拿了钱币’这句话是就最严重的情况说的；即使拿了珍珠等属于恶作范畴的东西，再让人去做，对五众比丘来说也仍然不适用。‘使之生起’是指自己前去，或者命令别人说‘把这些钱币等交给工人，让种子生起’，这样来使之生起。‘大不如法’是因为从种子阶段起就被自己污染了，又没有别的根本物主，所以才这样说。因为那东西即使被贼偷走后又重新得到，对任何知道情况的人来说也都不适用。如果适用的话，老师们就会像对池塘等那样说‘被偷走的也适用’了。‘无法以任何方法’是指，通过僧团舍弃或者被贼偷走等方式，也不能使它变成如法；这是针对以那种形态存在的，以及以那个为根本的布料、珍珠等形态的东西说的。因为即使是属于恶作范畴的东西，以及以那个为根本的如法物品，也无法以任何方法以那种形态使它变成如法。不过，如果那位比丘用那个如法物品或属于恶作范畴的物品再去换取钱币，那么让他舍弃那钱币之后，也还是可以使它成为别人可用的如法物品的。”至于《萨罗他迪波尼》中详细展开的内容，以及取此而在古注疏中详细展开的内容，如果加以详述，就会过于繁琐，也会让听者难以理解，所以我们只说到这里，有心探求的人应当自行查阅相关论著来了解。巴利

对于第二种钵，对五位同法比丘也都不允许，因为接受了钱币，而且做了买卖。不过，可以把它变成如法的：因为只是买下在家人已经做好的钵，从种子阶段开始就没有被污染，而且根本物主和各个钵的物主都还存在。为了说明怎样才可以成为如法，他说了“在根本处”等话。巴利

关于第三种钵，他说“与第二种相同”，是为了指出这个道理：“对五种同法者来说都不适用，但可以做成如法的。”有人问：第三种钵不是以如法的名义接受的吗？那为什么说它不如法呢？针对这个责难，他说：“即使是以如法的名义接受的，也和第二种钵一样，因为根本钱款已被接受，所以不如法。”第二个责难他则自己直接说了出来。这里因为说了“与第二种钵一样”，所以应当理解：如果在根本钱款方面对根本钱款的主人、在钵方面对钵的主人各自给予了，那就是如法的；给了如法的物品之后再拿来用，是允许的。“因为根本钱款未被舍弃”，是指用来买钵的那笔被接受的根本钱款，没有在僧团中舍弃。由此表明：应当舍弃的只是钱币本身，而不是以那钱币为本的非钱币物品。因为如果他所接受的根本钱款在僧团中被舍弃了，那么通过如法的羯磨，由净人等拿来布施的钵，除了那个接受钱币的人以外，对其余比丘都是可以用的。巴利

第四种钵“因为错误使用”：由于他说“把这些钱币给出去，把这个给我”而拿了钱币，这就对属于在家人的钱币作了错误使用，所以这位如此使用的比丘才不如法。这是这句话的意思。“因为根本钱款没有被接受”：通过这一点，说明根本钱款属于在家人；也正是通过这一点，说明这个钵不是通过钱币交易而得到的；通过这一点，还说明这个钵没有舍弃的问题，比丘也没有波逸提罪；通过这一点，又说明仅仅因为错误使用，就只有恶作罪。“舍弃”在这里是就布施来说的，不是就律仪羯磨来说的。也正因为如此，才说“装满酥油”。巴利

对于第五种钵，一切皆如法：它对自己、对五位同法者、对诸佛与独觉佛都是如法的。因此他说：“也值得诸佛受用。”巴利

如是，在作为《摘编巴利律注疏抉择》注释的《律庄严复注》中，巴利