律庄严复注（第一册）

这部论书具备种种殊胜的方法，能够成就身与语的调伏，能消除有惭有愧、品行端正的比丘们的疑惑，能让修行者达到戒律清净，是使胜者教法增长的原因。这位论师中的雄牛想要着手撰写这部论书，所以首先为了说明三宝、值得礼敬、所诠内容、能作之因、造作方式、论书名称和目的，而说了“礼敬三宝”等话。在这里，通过“礼敬三宝”这句话，说的是礼敬三宝，因为从中可以看出所礼敬的对象和礼敬的意义。通过“一切有情的皈依处”这句话，说明值得礼敬，因为从中可以看出礼敬的原因。所谓“脱离巴利的决断”，是这部论书的所诠内容，因为这就是这部论书的意义所在。所谓“散列多处、多种含义”，是能作之因，因为正是以那个为原因才造了这部论书。所谓“汇集一处，无杂乱地显示”，是造作方式，因为是以那种方式造作这部论书的。而论书名称则是依据“集”这个词的能力来显示的，因为仅仅通过“集而显示”，这部论书就获得了“律藏抉择集”这个名称。巴利

缘起有两种：内缘起和外缘起。其中，内缘起指的是悲悯，这是从它能起显示作用的能力来说的，因为如果没有悲悯，显示作用就无从生起。外缘起指的是听众群体，也就是那些修瑜伽行的比丘，因为他们是悲悯的所缘对象。目的也有两种：礼敬的目的和论书本身的目的。其中，礼敬的目的是消除障碍、生起信心等，这是从“一切有情的皈依处”这句话的能力来说明的，因为因存在时，果不会与之分离。正如阿毗达摩疏师所说：“只有具备殊胜功德的人才值得礼敬，对值得礼敬的人所作的礼敬，才能实现所说的目的。”论书本身的目的也分两种：主要目的和附带目的。其中，主要目的是随顺文句而通达并阐明义理，以及随顺义理而诵习文句、令他人诵习，这是从“于律中通达”这句话来说明的。附带目的是从戒清净一直到无取著般涅槃的义理，这是从“汇集一处将显示”这句话的能力来说明的——当汇集一处而显示时，凡是依此进行拣择、问难等加行的人，就能无障碍地成就那个义理。巴利

那么，阿阇梨在这里先作礼敬三宝等，到底是为了什么目的呢？难道不是应该直接就开始写所要造的论书吗？回答说：在这里，先礼敬三宝，是为了排除其中的障碍，从而能够没有困难地圆满完成论书。说明三宝堪受礼敬，是为了显示自己确实做到了与身份相应的事，是为了让有智慧的人欢喜，是为了让人受持这部论书，是为了成就一切圆满。说明所诠的内容，是为了让已经了解所诠内容的智者，能够通过受持、记诵等方式来实践。说明造论的因由，是为了否定“没有原因就去做，努力也会白费”这种想法。说明造论的方式，是为了让已经了解造论方式的听众，对受持等事产生兴趣。显示名称，是为了方便世间的称呼交流。说明近因，是为了显示直接的原因。显示目的，是为了让想要获得两种目的的听众发起精进。巴利

至于礼敬三宝的用意，各位老师曾用许多方式详细展开说明，那些内容在各处按照已经讲过的方法来理解就好。在这里，我们只是为了减轻论著的负担，才只说了注释老师们所认可的用意。因为注释老师这样说过：巴利

这里，这是总体的含义；而这是各部分的含义：我礼敬一切众生的皈依处、作为皈依的三所依。礼敬之后，为了让修瑜伽行的比丘们在律中通达明了，我要把散见各处、含义多样的巴利抉择汇集到一处，使其不杂乱地显示出来，我将显示。应当这样连接理解。巴利

在这里，“他们安住于此”，所以叫“所依”。那是什么？就是佛等宝。因为已经皈依的善士们具足皈依之后，以佛等宝为所缘，在那个所缘中安住、停留、居住，所以称为“所依”。因为所缘就是依止处，具有所缘的就是依止于它的人。从这里往后，关于“所依”一词的词义解释等，师长们也已经说过，那些也应当按各处所说的方式来了知。但在这里，为了避免论著篇幅过长，应当知道只说了这么多。“三者的集合”就是“三”，或者它有三部分、三支，所以叫“三”。那是什么？就是集合体。诸所依的三，就是“三所依”。那是什么？就是佛等三宝。“我礼敬”是礼敬之后，“我已礼敬”也是礼敬之后。因为以佛等宝为所缘而使心生起的当下，“tvā”这个后缀是现在时的，所以作了第一种分解；而在把巴利胜义抉择汇归一处开示时，它是过去时的，所以作了第二种分解。也正是因为这个道理，在文义连接时，也按现在时和过去时作了连接。巴利

它能忆念、能伤害，所以叫“皈依”。那是什么？就是佛等三宝。因为对于已经皈依的善士们，恐惧、惊慌、痛苦、恶趣、堕处、杂染，它能忆念、能伤害、能破坏，所以称为“皈依”。世尊确实说过：巴利

摩诃男，当圣弟子忆念如来的时候，他的心在那时不会被贪欲所缠缚，等等。巴利

不过，“皈依”这个词是“庇护者”的同义词，是一个带后缀的纯粹名词，而不是仅仅带后缀的词，所以词根的意义被包含在里面。因为“sara”被说成是“伤害”的意思，如果取这个伤害的含义，把“礼敬一切众生的皈依、伤害者的三所依”理解成“礼敬伤害者的三所依”，就会导致不希望的不好的结果，所以只有理解成“礼敬一切众生的皈依——也就是作为皈依、作为庇护者的三所依”，才说得通。正是因为这个道理，在意义连接时也做了这样的连接。“一切”这个词是表示无所遗漏的全称代词。但如果把“一切”解释为“与有一起而行者”，那就像“sakala”这个词一样，成了一个表示集合体的复合名词。“他们有呼吸”，所以叫“有呼吸者”，这里的“呼吸”指的是命根。一切有呼吸者就是“一切众生”，他们的就是“一切众生的”。到这里为止，显示了三所依是一切世间的皈依，正因如此它值得礼敬；对于值得礼敬的对象，所做的礼敬能成就所期望的意义；自身的礼敬行为也因此成为福田。巴利

像这样显示了有因由的礼敬三宝之后，现在为了显示论著开端的带有前兆的主要目的，而说“为了瑜伽行比丘们于律中通达”。在这里，“于律中通达”是主要目的的显示，通过显示它，附带的目的也就被阐明了，因为因若成就，果便成就。“瑜伽行比丘们”是外前兆的显示，当它被显示时，内前兆也就被指示了，因为当所缘被了知时，拥有该所缘者也就应当被了知。其中，种种理趣在此中，所以称为“律”：两种巴帝摩卡、两种分别、五种巴帝摩卡诵、五罪聚、七罪聚等种种、多种多样的理趣都在其中，这是它的含义。或者，殊胜的理趣在此中，所以称为“律”：坚固行与放松行的用意、随制法的理趣等殊胜的理趣都在其中，这是它的含义。又或者，它调伏，所以称为“律”：它调伏身、调伏语，如此，由调伏身语而称为“律”。正如注释书中所说：巴利

这是谁？是律藏。在那律藏中。“paṭati”就是达到熟练的状态，所以叫“paṭu”（熟练者）。这是谁？是智者。熟练者的状态就是熟练性。那是什么？是智慧。它的意思是：当没有适当的因由时，就随顺因缘而成立。这是谁？是利益。只有熟练本身就是利益，称为“熟练的利益”；为了那熟练的利益，也就是在律藏中为了善巧智的利益——这就是所说的意思。结合运用就是瑜伽，也就是对业处的作意。在其中行持的人就是行境者；在瑜伽中行持的人就是瑜伽行者，也就是修习业处的比丘。因为看见轮回中的怖畏所以叫比丘；瑜伽行者和比丘两者合起来就是瑜伽行比丘，这些瑜伽行比丘的……通过这一点表明：在律中所说的熟练，只是比丘的利益，不是在家人、苦行者、游方者等人所能有的。而且在比丘当中，也只有那些致力于业处、有惭愧心的比丘才能有，不是那些舍弃业处、没有惭愧心的比丘所能有的——这就是所要显示的义理。巴利

这样说明了论著开端的因由与目的之后，现在为了说明有因的所诠义，说道“多义分散，脱离巴利之决断”。其中，“多义分散”以此说明论著开端的因，因为这是以因的特相来说明的；正是由于这多义分散，论师才有造论的开端，并非在没有分散时。因为下文将说“汇集之后，我将显示于一义”。“脱离巴利之决断”，以此说明论著的所诠义。此中，kirati即散布，故为kiṇṇa（散）；以某种方式散布为pakiṇṇa（散漫）；以种种方式散布为vippakiṇṇa（多义分散）。那是什么？脱离巴利之决断，那便是分散的。巴利

“多义”在这里，其中的“一”（eka）这个词是数词性的代词，不是指单一的“一”，而是指众多。“多”（aneka）这个词是表示众多之义。即使“一”这个词本来是绝对单数的语尾，由于和na-iti这个副词性小品词结合，也就变成了复数语尾。其中，“多义”就是在多处之义，也就是说，在《波罗夷品注》等多部论著中。然而古注中把“多义”解释为“在多处学处”，如果这样的话，由于下文将要说的“汇集后成一义”，与“多义分散”和“汇集后成一义”这些词句相配合，其含义就应该是“分散于多处学处者，汇集于一处学处中”。但这个含义并不妥当。为什么呢？因为我们所说的含义是“分散于多部论著者，汇集于一部论著中”。如果有人把“一义”（ekatthā）的含义变通为“一处”（ekato），而理解为“分散于多处学处者，汇集于一处”，那么这一含义才算妥当。巴利

“最胜言语的次第”就是巴利，意思是最上等言语的先后顺序。另一种说法是：它守护、保护自利和他利等各种含义，所以叫巴利，这是“语”的同类词。那是什么？就是律藏。“脱离”就是解脱，从巴利中脱离出来就是“脱离巴利”。“由此而截断”就是决断，引申出来就是决断，特别的决断就是抉择，这是以摧破顽固的方式展开的词源学和义理学之理则。脱离巴利的抉择，就是“脱离巴利的抉择”，也就是这个脱离巴利的抉择。这里如同“城外之迦提罗林”等说法一样，是按多数情况来说的，因为有时也能见到“巴利抉择”的用法。不过古注中也提出了第二种理解方式：应当看作“巴利抉择与脱离巴利的抉择即脱离巴利的抉择”，这是依部分同形、其余省略的方式来说的。如果这样，那么除了巴利抉择和脱离巴利的抉择之外，就没有别的抉择了，何必用这种使论著繁琐冗长的“脱离巴利”之表述呢？限定词只有在可能出现歧义时才有意义，所以第一种理解才是应当采纳的。巴利

像这样显示了有因的所诠之后，现在通过“汇集后”等语句来说明造论的方式。这里造论的方式有两种：一是把同一义理汇集起来，二是使义理不杂乱。这两种方式都是因为造论之作而成立的，所以称为“造论方式”。其中，“我将汇集”就是“汇集后”，saṃ这个前缀表示简略的意思，因此意思是“简略之后我将引出”。由于跟表示未来时的现在分词“我将显示”一词在时间上一致，所以这里所说的tvā后缀表示未来时。“一义”，就是在这部《律藏摘编抉择》中的一个意义；或者“一义”就是一处。“我将显示”就是dassayissāmi，意思是“我将使人了知”。杂乱就是ākulo，不杂乱就是anākulo，指的是远离前后混杂的、脱离巴利的决断。而“不杂乱”是中性词，所以应当跟由karadhātu构成的“作了”（katvā）一词结合起来，与显示的动作相关联。巴利

这样先说明了礼敬三宝等预备事项之后，现在为了要展示脱离巴利原文的判定，为了让他们按顺序进行，便安立论母，说出“在此，这就是论母”等话。因为如果没有论母，已经展示的判定就会散乱、毁坏，就像没有被线串起来的花朵一样。而有了论母，已经展示的判定就不会散乱、不会毁坏，就像被线串起来的花朵一样。想要了解各种义理的人，沿着论母走，到达各自想要的判定，就能了解那个义理。因此，为了便于掌握，安立了论母。“在此”是指在那个脱离巴利原文的判定中。“这”是指我将要说的。“像母亲一样”，所以叫论母。正如孩子从母亲而生，解释的词句也从纲要而生，因此纲要有如母亲，所以称为“论母”。巴利

在“昼卧”等条目中，“昼卧”就是《昼卧抉择解说》，“资具”就是《资具抉择解说》……中略……“杂项”就是《杂项抉择解说》，要这样搭配理解。正因如此，后面才会说“《昼卧抉择解说》完毕”等等。iti这个词，可以表示“此义”，也可以表示“示例”，还可以表示“结束”。其中，如果表示“此义”，那是什么义呢？就是“昼卧……中略……杂项，即如此”。如果表示“示例”，那又是怎样呢？就是“昼卧……中略……杂项，应当这样看待”。如果表示“结束”，那它以什么为结束呢？意思就是“昼卧……中略……杂项，就以这些为结束”。不过，如果在这里对“昼卧”等词逐一拆句解释其义，就会太啰嗦，听的人也难以把握，所以我们会在每一篇解说的开头，按各自合适的方式来说明。巴利