除疑复注·五品解释

483在《业品》中，对于已设立布萨和自恣的情况，如果在迦提月达成和合，那么除了和合自恣之外，不允许再作布萨，所以说“除了迦提月”。但如果他们原先在不同界内，在大自恣时各自分别行了自恣，之后在迦提月期间达成和合，那么他们应当作和合布萨，而不是自恣。因为同一个雨安居中已行过自恣的人，不能再行自恣。“和合日”是就非布萨日达成和合而言的。不过，如果僧团在十四日或十五日达成和合，那时就不是和合布萨日，而是十四日或十五日的布萨。后面关于自恣的说法也是同样的道理。巴利

被特意留出来的日子，是指因为被争吵的人搅扰，或者由于某件必须办的事，而把自恣的集合推迟之后所定下的黑分十四日。两个满月日，是指前迦提满月和后迦提满月这两个满月日。所谓“这样四种”，是把两个满月日连同和合自恣和十四日自恣合在一起说的。这是按照通常的做法来讲的。不过，如果遇到这类情况，那么两个满月日各自前面的两个十四日，以及紧接黑分十四日之后的十五日，这三天也都是自恣日。所以，除了这七种自恣日以外，不允许在其他日子行自恣。巴利

484做了宣告羯磨之后，意思是：先让人说出第一次宣告，紧接着在宣告之后，当即说出完整的公告，说“这是公告”；最后再说“这是公告”。巴利

485“Yvāyaṃ”这个词，指的是文句上的区分。在“以十种方式了知文句的智慧有区分”这句话里，应该这样连接：以十种方式，也就是以十种类别，有文句的区分。为什么会有这种区分呢？回答说“以文句智”。按照所表达的含义，从那些被称为文句的字母所生起的智慧，就是文句智；凭借这种文句智，也就是依靠生起字母的心之差别，这就是它的意思。或者，就“以连声为后”而言，这里也说它是重的，应当这样连接。巴利

在这其中，对于“具寿”等词，那些紧接在前、带有 sa、ma 等字母的，称为“连声”；当这个连声位于 a 等字母之后时，就叫作“连声后”。“短”是指没有 a 等字母的元音。“非连声后”是针对“若不认可”等句中带有 ya、na 等字母的元音而说的。如果不把 ta 变成 tha，只是在同一音组内用松弛音说“请听我”等，那仍然是错误说法，除非有合适的替换。因为，本该说“以真实义第一义”时却说成“以真实义第一义”，本该说“义注”时却说成“义注”——像这样在各处所说的，只要是巴利和义注中见过的用法，并且与那里相应，才可以这样说，除此之外就不可以。因此说“不破坏传承而来的传统”等等。巴利

在应当说长音却要说成短音等情况下，比如应当说“bhikkhūnaṃ”（诸比丘）却说成“bhikkhuna”，或者应当说“bahūsu”（在众多……中）却说成“bahusu”，或者应当说“nakkhamati”（不认可）却说成“na khamati”，或者应当说“upasampadāpekkho”（求具足戒者）却说成“upasampadāpekho”——像这样，只有在合适的情况下，才允许按照长音变短音、短音变长音等方式来转换。但不能在应当说“nāgo”（龙）的时候说成“nago”，或者应当说“saṅgho”（僧团）的时候说成“sagho”，或者应当说“tisso”（三）的时候说成“tiso”，或者应当说“yācati”（乞求）的时候说成“yācanti”——像这样，在不合适的情况下就不能这样说。不过，应当理解：连接关系和限定关系在任何情况下都是允许的。巴利

486其余界中也是如此，是指在极大等十种界中也是如此。巴利

488“四人众所作”，是指应当由四人组成的僧团来做的事。“未被摈出”，是指没有因为停止布萨等方式，或者因为执持异见而成为不同住处者，也就是没有被排除在外。因为在义注中说：“‘未作清净者’，是指被举罪者，或者其布萨与自恣被停止者。”所以应当理解：布萨与自恣被停止的比丘就是“未作清净者”。“戒清净者”，是指没有犯波罗夷的人。但在别住等业中，即使犯的是重罪，也应当理解为“未作清净者”。“其余……中略……只是应受欲者”，这是针对离开僧团一手掌的距离而站立的人说的。如果没有离开而站着，就不是应受欲者；这些人也要超过四人众等的界限，离开一手掌的距离，才是应受欲者。因此，只有离开僧团一手掌的距离而站立的人，才可以给予欲或清净。巴利

496在“如今即使沙弥”等句里，诽谤佛陀等事，以及把不如法的说成如法等等，都归入见颠倒。正因如此，后文才说“应当让他舍弃那种执见”。比丘们也是同样的道理。“邪见者”，是指把佛语的意思反过来理解的人，他就是具有边执见的人。不过有些人说“是具有常见或断见中某一种见的人”，这并不合理，因为执持常见或断见的沙弥应以灭摈来处置，这一点在下文注疏中已经说过；而在这里，只应理解为以杖罚来灭摈。巴利

对于他，也应当给予。只要他还有顽固等表现，即使没有询问、没有让他承认、没有举出他的罪，对于已经说出的罪，只要他不从轻蔑等态度中停下来，就仍然应当给予。但如果他停下来并请求原谅，就不应当给予。巴利

给梵罚，就是给严厉的惩罚、最重的惩罚。因为在对被作呵责等羯磨的人做了那些羯磨之后，并没有禁止给予教诫和劝导。可是，一旦给了梵罚，就不允许再和那些被作呵责等羯磨的人一起做那些被禁止的事，因为以“不应与他说话”等说法，连交谈、对话这类最起码的接触都被“不”字禁止了。比丘们见到他，连转过头去看一眼都不做，应当这样回避他，因为这种惩罚正是为了折伏他才被允许的。因此，长老阐那即使被作了举羯磨等，也不害怕，但在梵罚被给予时，他喊道“我被僧团彻底回避了”，于是昏迷倒地。然而，如果有人明知是与受梵罚者一起，却与之亲近交往、不回避而共住，则对他只是恶作罪，应当这样理解；否则，梵罚的规定就成了无意义。因此，“由他”是指由受梵罚者。应当像对待被作呵责等羯磨的人那样，甚至比那更认真地侍奉僧团、正行。这也在“柔和、谦卑而行”等语中按其本来面目显示出来了。因此说：“正行之后，请求宽恕者，梵罚应当止息。”巴利

世尊所允许的不礼敬羯磨，这是它们的关联。为了说明“应当对那位比丘作羯磨”这一总体上的允许方式，然后再特别说明个别允许的方式，于是引出了“那时”等经文，应当这样理解。这是求听羯磨的适用场合，也就是说，这是总的求听羯磨得以进行的地方。虽然离开个别情况它并不存在，但为了表明它不在别处发生，就仿佛依赖于个别情况那样来表述。通过“羯磨本身就是特相”这句话，说明以入众等方式所取的其余一切，都是按求听羯磨的总体特相来把握的，因此羯磨本身就是它的特相，这就展示了“羯磨特相”这一词义解释。而且应当看到，这是所述其余羯磨的完成之处，就像行蕴和法处是所述其余蕴和处一样。正因如此，后面将会说“然而，这里还有超出经文之外的羯磨特相判定”等等。应当知道，就像在这里一样，在上面单白羯磨等当中也说了羯磨特相。“其作”，就是不礼敬羯磨的做法规定。巴利

“不应礼拜”这句话，应当理解为：以此说明正在礼拜的人就犯了恶作。因为，明明知道僧团制定的规约，却像践踏一样轻慢地违越僧团共许，那就确实构成罪。巴利

比丘僧团也同样适用这一点。因为只是以“不礼敬羯磨”作为标记来把握，所以比丘僧团的羯磨特征同样成立。巴利

发放签筹的地方叫“签筹处”。分发粥和饭食的地方叫“粥处”和“饭处”。在这些地方，整个僧团就像布萨日一样聚在一起，所作的羯磨不会成为别众羯磨，事后也不会有人抱怨说“我们不知道这件事”。但如果划分了界内分区，就会有人抱怨。因为要布施僧团资具给被夺衣者等人而征求许可时，必须先取得近行界内所有人的同意才能做。如果有人从中阻挠如法的征求，就可以想办法把他带到近行界之外，或者进入界内分区后再办。巴利

针对“作求听羯磨”这一说法，只是从一般意义上说明；为了具体说明这种求听羯磨本身，才说“被夺衣者”等话。如果必须求听之后才能布施衣服，那少量物资的布施共许又怎么算？于是说“然而，关于少量物资布施者”等话。“一那利或半那利”，是为了说明每天都要先求听再布施的分量，借此表明只应求听维持基本生活的量，不应求听更多。“仅于一日”等话，是为了说明在十天、二十天当中只在某一天布施的限量，借此表明不能以“直到命终”或“直到病好”这样的方式去求听。“债务的障碍”，意思是说可以布施作为债务的东西。而且，对于被债主逼债、有惭愧心、品行端正、能护持教法的借债人，应当先限定适量的如法物品，再求听后才布施，不能布施一千或十万这样的大额债务。因为那样巨额的债务，应当由所有比丘依照乞食的规矩，为那位比丘募化之后再布施。巴利

关于“存放之物”：是指为了照料塔庙，把资金拿去运作增值，再由净人把物品存放起来。关于“也包括僧团之物”：意思是说不只是从那里产生的东西，还包括施主为了四种资具而布施给僧团的物品。巴利

“不得作僧团饭食”的意思是：即使施主们正在办大布施，也不得把它当作僧团饭食那样来操办。巴利

因为已经说过“可以随自己心意享用”，所以就可以拿取足够自己受用的量，少也好多也好都行，但不允许拿超过自己所需的量。“在布萨日”只是举一个例子，其实无论在哪一天做，都是做对了。做的时候应当这样约定：“在这个精舍界内属于僧团的……我可以随自己心意享用。”如果是由两位或三位比丘来做，只要说“诸位尊者觉得可以吗”，这里唯一的差别就在这句话上。“他们”指的是树木。“就是同一个约定”的意思是，不必另外再单独作一个约定。巴利

“它们”是指那些树。“僧团是所有者”说的是两者的关系。“在先前寺院”是指在早先为了随意享用而作出约定的寺院。“筑成院落而加以守护”是针对那种如果不加守护、花果和树木就会毁坏的地方说的，意思是：在那种地方，僧团的约定不生效。至于从播种时起就一直照料培育的树木，则应在给出十分之一的份额后，由种植者本人享用。“由他们”是指由守护者。巴利

这里说的“在那里”，就是指在那座精舍里。“最初”是指最早的时期，也就是从前的意思。“长期约定”是指没有限定时间的约定，大家随自己的方便受用。“没有顾虑”的意思是，不会因为“这是还没有分配的东西”而心里不安。“只是抱怨而已”是说：因为只拿了自己该受用的分量，所以即使有人抱怨，吃得多的人并没有过错；就算有人抱怨，也还是应该拿自己够用的分量来吃。这就是这段话的意思。巴利

不该说“你们拿去吧”。因为如果那样说，比丘们就会以为这是那位比丘自己给的，依靠这个就可能出现邪命。所以才说“观察之后”等等。“一半份额”，是指一位比丘所得份额的一半。给的时候，要这样先让自己摆脱责任：“僧团允许给这么多”，并且要说出能让他们对僧团生起净信的话，然后才给。巴利

“以不期望回报的心”是指：即使是给病人、远行者、首领等已被允许的人自己的东西，也应当以不期望回报的心来给；但对未被允许的人，即使不期望回报，也不可以给。属于僧团的东西，应按规定的做法让他给。自己的东西，施主等人出于信任自己拿取，不应阻止，应当保持沉默，当作已经得到允许。前面已经说过，“因为愤怒的人连树都可能砍掉”等等，保持沉默的理由前面已经讲过了。即使他们没有造成损害，出于悲悯也应当保持沉默，但不应说“你们拿吧”之类的话。巴利

因为属于重物……所以不该给。这是说：活树属于寺院地界，木材又不适合做家用器具，因此说“这一切你都拿去吧”这样给是不合适的。或者，建起原本没有的住处，就是建成先前不存在的住所后，在守护期间，当结果分配的时候到来时。巴利

498所谓“异熟苦”，就是指后世的怨敌。这里之所以这样说，是因为它们由杀生等怨敌而生起，又是招致怨敌的原因，所以称为“异熟苦受”。而为了把即使远离杀生等五种怨敌的不善业，也连同怨敌一起归摄进来，所以又说了“十不善业道的分类”。巴利

499-500所谓“彼业”，就是指呵责羯磨等业本身。七罪聚被施设称为“名”，这是它们的关联。“在中间无任何人制定学处的期间”，意思是说在这个劫中，从最初一直到我们世尊成正觉，这中间的时间里，除了拘留孙佛等几位佛陀以外，没有任何人制定过学处。“已判定的故事即是学处”，指的就是那些已判定的案例本身。因为它们阐明了各个学处的分类，所以称为“学处”；又因为它们随顺制定犯与不犯，所以称为“随制定”。巴利

应当知道，《附随》由大品、制定品、摄品这三品共同庄严而成。巴利

在结尾偈颂里说，因为律藏是由两分别、犍度、附随这三部分来分别说明的，所以有分门别类的教说，这与“说了”相连结。这里的“彼”指的就是律藏。巴利

“大师的大菩提”是指菩提树的南枝而说的。在那叫做精勤殿的院落里，他以美观的围墙堆砌围合，建造了那座宫殿；他当时就住在那座大聚落主人的宫殿中——应当这样连接理解。巴利

礼敬佛吉祥并依止他，或者也是因为他的劝请，这部律藏注释才得以开始——它因圆满的决断而成就、丰足。巴利

“吉祥住处”说的是以吉祥为居所、名叫吉祥护的国王。“胜利年”指的是与胜利相应的年份。为了说明开始的时间，又再次说“这一年是在胜利年开始的”。巴利

“按时降雨”是指有在恰当的时候下雨的习性。“天”是指云。巴利