除疑复注·其他第二偈集解释

474474.“有多少种罪？”等等，是优波离长老自己提问并作答，用来阐明律制的要点。关于比丘尼……（中略）……名为“八事”的：意思是，为比丘尼制定的罪只有一种，名叫“八事罪”。巴利

475“业以及业的分支”：在这里，因为在单白羯磨中，白文本身就是业；在白二羯磨和白四羯羯磨中，被称为宣读的业，是以白文作为它的分支而成立的。因此，这两种被称为“白文所作之事”。巴利

与波逸提一起的恶作罪，是针对十条学处中，依单独受具足戒者的情况所说的恶作罪。“在第一学处中”，指的是比丘教诫品第一学处的分别（波逸提第144条等）。“在非法羯磨中”，是说在教诫比丘尼的认可羯磨中，若成为非法羯磨，则应犯两组九种罪；若成为如法羯磨，也有两组九种罪，所以一共说了四组九种罪。请求并食用生谷物的人，在请求等前行方便中犯恶作罪，吞咽时犯波逸提罪。所以说“与波逸提一起的恶作罪”。巴利

在“正在离开时站立”“离开后站立”等说法中：当比丘尼用一只脚离开手能触及的范围后站着，做完某件事，接着又生起想用另一只脚离开而站着的念头时，她就依次得到“正在离开时站立”“离开后站立”这两种说法。否则，她与进入村落附近区域的情况就没有区别了，因为离开手能触及的范围也属于行走。在“或坐、或卧”这里，也应按照前面所说的意思来搭配：以半个座位离开手能触及的范围而坐下，或以整个座位离开后坐下；以半身离开手能触及的范围而躺下，或以全身离开后躺下。巴利

476“都是不同事由的”：按照酥、生酥、油等五种事由的差别，五种波逸提罪就是不同事由的。这个道理也适用于“关于精美食物有九种波逸提罪”等说法。由此说明：药品学处和精美食物学处，虽然各自是作为单条学处制定的，但按事由的差别，各自就像五条学处、九条学处那样——好比比丘尼的波罗提提舍尼罪一样。正因为这样，才说“不同事由的”。如果有人接受了酥之后，把它分放在多个容器里，超过七天，那么按容器数量算，可能犯很多罪，但这些罪都是同一事由的。同样，如果有人从多处乞求酥类食物，不管是一起吃还是各别各别地吃，所犯的罪都应看作同一事由的。巴利

在巴利文中，应该用一句话来说；这里“太阳族所说”是指，要把“如是”这个词补进去，连接成“应说——所说”。其余各处也应当这样理解。巴利

关于“随分裂者”等：这里的“等”字是省略所指的用法。凡是“乃至第三次”的，都出现在两部《分别》中。按僧残的通称算作一条，按波逸提的通称算作一条，所以说“乃至第三次有三条”，应当这样理解。在这里，单白有恶作，二羯磨语也有土喇咤亚，但它们没有出现在论母中。这里说“三条”，是就论母所收的内容而说的。巴利

“由僧团等”：是以僧团、团体、个人为因。“新净戒者”：因为达到了清净的状态，所以是刚生起的戒。刚生起的，就称为“新净”，意思是清净的戒。因此说“普通的”。巴利

“在憍赏弥犍度中所说的利益”这句话，是在憍赏弥犍度里，先通过“如果这些比丘因为我不见罪而要举罪我，他们就不和我一起做布萨”等说法，开示了不见罪的过患；然后以令他人产生信心而说罪的方式，从功能作用上加以说明。这是就以下八种利益而说的：一起做布萨、一起做自恣、一起做僧团羯磨、同坐一处、同在粥饮处坐、同在食堂坐、同一屋顶下卧宿、按戒腊次第礼拜等。巴利

“四”是指按照律藏里出现的内容来说的。那么，那是什么？那四种说罪方式是什么？这就是它的意思。“欲杀害者”，是指为了杀害目的而被派出的弓箭手。“侍者女”，是指在共宿学处的事例中提到的那个。巴利

关于“八位比丘尼”：从长老尼的座次开始，八位比丘尼应当给后来到的年长比丘尼让座。但对八位比丘尼中新来的那位，不让座也可以。不过她应当在僧团中新来者获得的位置上坐下。或者，八位年长比丘尼应当给其他更年轻的比丘尼让座。“九种业”：指接纳等九种。巴利

477“十人”：按照“诸比丘，有这十种不应礼敬的人”等语所说，新受具足戒者、未受具足戒者、不同住处者、黄门、女人，这五种，再加上别住者等五种，合起来就是十人。巴利

“十二种业过失”是指与过失相应的业有十二种。“业成就”是指圆满的业，也就是清净的业。“正是此”是指如法而和合。巴利

他战胜了无边的涅槃，战胜之后又证得它，所以叫“无边胜者”，因此说“有边”等话。“正是彼”说的是：他就是那位世尊。巴利

就像优波离长老亲自当面问一位站在他面前的持律者那样发问，又像对方作出回答那样作出了回答，说的是“自称持律者，我们听你说律”等等。其中，“自称持律者”是指自称“我知道律”的人。“律”就是你所说的律，我们来听。巴利

478在巴利圣典中，“波罗夷”等语，是就两部《分别》里所载的内容，按“未摄受的摄受”这一方式来说的。巴利