除疑复注·优波离五法

421应当做和合之事，意思是：先前因为争论等事而彼此不和，后来达成和合的人应当做的事。那么，有惭耻心的人要和不知惭耻的杂众一起和合吗？为了说明这一点，所以说了“在布萨、自恣等时”等话。其中，“住立时”指的是布萨、自恣还没有举行的时候。“不应给予支持”意思是：不应当用“我们也不做布萨”这类话去助长争执，使布萨等一再无法举行；应当如法、如律地促成僧团和合之后，再以和合的方式调伏不知惭耻的比丘，这是这段话的用意。因此说了“如果僧团让他忏悔罪过”等话。“比丘不堪忍”意思是：对某些人，因为看到一点点过失就不喜欢。“表明了自己的见解之后”意思是：向同类的比丘表明自己的见解，说“这件事我不能接受”。“应当亲近”意思是：因为教法不会因此受损，为了不破坏和合，应当给予身和合；在这种情况下，与无惭者共同受用不构成犯戒，是被允许的。然而，对于那些为了破坏教法而行事的，与他们共住则不被允许，既构成犯戒，也造成教法破坏。因此说了“然而在违法之处”等话。“表明见解不允许”这句话显示：即使表明了自己的见解，也仍然构成犯戒。巴利

422“黑语”是指被贪、嗔等烦恼染污的言语。“显示非义者”是指把没有意义的话显示、阐明出来。“依仗慢心”是指：僧团还没有把裁决的责任交给他，他却依仗“只有我才适合在这里处理这件事”的慢心。“如所见”是指依照与自己见解相符的见解。也就是说，对某个义理，他执取与之相应的见解，却不加以解说，这就是意思。“彼自身”是针对非法等义而说的，不是针对个人；意思就是：对于被称为非法等义的自身面目，与之相应的见解。“舍弃见解”是指抛弃、不执取相应的见解。因此说“在非法等中成为法等见解者”。或者，隐藏自己的见解，随顺他人而那样说，就不算是“如所见而说”。在这个解释中，“在非法等中成为法等见解者”这里，应当理解为“像在非法等中成为法等见解者一样”。巴利

424“羯磨白”是指以羯磨为本质的白。“不依赖宣告的白”，意思是作为羯磨本质的白。所谓“羯磨足白”，是指在白二羯磨等当中，作为宣告羯磨之基础、作为依止的白。“在九处”是指在接纳等九处。“在二处”是指在白二羯磨和白四羯磨中。巴利

“随顺经”是指两部毗奈耶中那些属于随顺经的大引据。“随顺律”是指那些属于随顺犍度和附随的大引据。“经中四大引据”是指在经藏和论藏中，按照随顺经的准则——即被允许和被禁止的——从方法上应当把握的四种义理。巴利

425“见解的表明”，就是公开说明对罪过的执见，意思是忏悔罪过的羯磨。巴利

就像“以四人或五人表明见解”是指：当四个人或五个人聚在一起，在一个人面前发露所犯的罪，这就叫作已忏悔；应当这样忏悔。而这样忏悔时，自己带上三位或四位比丘，在一个人面前忏悔——这样忏悔是不允许的。所忏悔的罪不能出罪，而且因为这种忏悔方式还会犯恶作。但两个人或三个人一起忏悔，则是允许的。巴利

444“不见”是指：持律者回避不许可物的行持时，由于不见这种行持，也就是不随顺他们的见解而犯，这个意思也应当采纳。对不许可物有许可想，是指对银钱等不许可物，生起锡等想。问过之后不听，或者别人正在对他说而不听，就会犯——这里应当分别搭配为：问过之后不听，或者被问时不听。由超过一夜等，是指已经决意了的衣，离开住处超过一夜，就犯波逸提。等字还包括超过六夜等情况。巴利

450把“无益的诽谤语”加在别人身上，就是在把嗔怒的话、把过失加在别人身上，为了给对方制造灾祸而拼命努力，这就是它的意思。巴利

454对于“语言文法的理解”来说，意思是：他没有获得能通达各种词义表达的分别智。巴利

455不擅长安立圆满的文句，意思是：既没有能力用圆满的语句来表达事物，也没有能力理解别人所说的内容。巴利

458“由反复宣说”，就是通过一再地讲说。因此说“难道你们……”等等，我们所说的那层意思，就在这里显示出来了，应当这样联系起来理解。其中，“那”这个字，因为并不是着眼于言语本身，而只是着眼于言语所要表达的意义，所以应当这样理解其含义：为了说明那番话并没有差别，我们才说了那个意思。正因为如此，才用阳性词“此即”来指代，意思就是那与此并无差别。巴利

467在床脚等地方也会撞到额头：在黑暗中铺一块皮革，弯腰礼敬时，额头或眼睛就会撞到床等东西。以此说明即使礼敬也没有犯戒，同时表明礼敬并没有被完全禁止。因此，在其他经典没有禁止的地方，都可以这样做。但对于裸形外道等人，就不应该礼敬。转向一边：意思是转到了有过失的那一方，所以他说住于敌对方。被礼敬：就是弯下身后被人礼敬。应受礼敬的人：诵经师和依止师中也有新学比丘，所以应当知道，只有他们当中的长老才应受礼敬。巴利

470前面已经说过的，就是指共宿等规定所禁止的。其余的，就是指有心的。巴利