除疑复注·咖提那分别解释

404404. “依未至义”：取水等事务发生时，洗涤等前行准备工作是后来才生起的，所以那个事务只是依“未至”这一方式而成为无间缘。至于它的缘性：作为所生果的它，是依靠应当被成就这件事才从缘生起的，离开那件事就不成立，因此是就那种方式来说的，并不是就自性而言在一切情况下都如此。所以论中说“因为事务……”等。其中，“事务的七种前行准备工作都是缘”是连接关系。说明理由，所以说了“因为……”等。“为了前行准备工作”，就是为了成就前行准备工作。“在前生缘的范围内”，就是在属于前生缘的领域中。“此”，指事务。在洗涤等法当中，事务连一个属于自己的前生缘法也得不到，因为在它自己生起之前，前行准备工作还不存在——这是意思。“得到”，是说得到作为后生缘的前行准备工作，也就是成为后生缘——这是意思。巴利

在巴利文里说“十五法以俱生缘为缘”时，应当这样理解：因为并没有执取任何先前所作的行为、造作，或其他任何由缘所生起的法，所以这十五法是自己以相互俱生缘为缘。也就是说，除了它们彼此之外，并没有别的法与它们同时生起。上面各处也都是同样的道理。因此才说“然而俱生缘……”等等。在“母与障碍”中，应当知道以“及（ca）”字摄取了五功德。在“诸母与诸障碍”中亦然。由于它们也与论母等同时生起，所以就说“十五法以俱生缘为缘”。“期望”是指对衣的期望。“所依”是指作为期望对象的、尚未生起的衣。因为施主承诺“我们要布施、要做”，以这样的衣为所依，紧接着生起的对衣的期望，就以无间缘等方式来说。“有期望与无期望”是指：对能得到的衣生起的期望，以及对得不到的衣生起的无期望；也就是期望和无期望。由于每一刹那生起的情况不同，所以用复数说“诸期望”，意思就是期望与无期望。因此说“期望与无期望”。巴利

406-7“六种衣”这句话，是就麻布等六种中的某一种而说的。不过，为了总括一切，才用复数说“诸衣”。而在巴利原文中，在“所依、期望与无期望”等说法里，于咖提那衣已敷展时，以功德力而生起的期望之衣，被称为“所依”。应当知道，咖提那衣是在因缘等语词中被说及的。巴利

408“以三法舍弃”等这句话，是为了说明：为了敷展咖提那衣，从三衣之外另外拿雨浴衣等来舍弃，以及先受持之后再敷展，都是不允许的。“以语言区分”这句话，是在说明：仅仅靠身体动作，咖提那衣的敷展不能成立。巴利

412在“于色等诸法中”这一段里，指的是“前雨安居住过的比丘、僧团不少于五人、衣月、如法平等所得的衣”等说法中所涉及的色法与无色法。 “存在时”就是这些法现前存在的时候。 “混和状态”只是相互交杂的集合施设而已。 因此说“从胜义来看，并没有单一的法存在”。巴利

416「同时生起」的意思是：与咖提那衣的撤除同时，具备生起的资格。因为从咖提那衣的敷展开始，一切咖提那衣的撤除都是依各自的因缘而生起，所以一切都被称为「同生」。其中，内舍与共舍这两者，使那座寺院变得像未敷展咖提那衣的寺院一样，它们自身与整个咖提那衣的敷展一起灭尽，达到撤除的状态。其余的则只是通过截断各自的两种障碍，使各自的咖提那衣敷展灭尽，自身达到撤除的状态，而不是整个咖提那衣的敷展。所谓咖提那衣撤除的灭尽，就是依各自的因缘而达到撤除的状态；而所谓生起，就是咖提那衣的撤除本身。因此说「一切都与敷展同时生起」等。其中，「前二者」是指巴利原文中首先说到的「同生、同灭」的内舍与共舍这两者。「于他们之中」是指在离去者等当中。「达到撤除的状态者」是指达到名为撤除的灭尽者，这是其含义。「敷展仍存续」是指除了携带已作之衣而离去的人等以外，对其余的人而言，因为障碍仍然存在，所以咖提那衣的敷展仍然存续。巴利