除疑复注·小争论论解释

365在这里，所谓“在彼中”就是在那个集会里。所谓“自己的敌人”，就是想要损害那个有惭有愧、柔和、举罪、呵责恶行之人，对他不怀好意、与他为敌的人。所谓“教法的敌人”，就是那些随顺自己的恶行而宣说佛语的人，也就是随渴爱而行的人和随邪见而行的人。所谓“深入”，就是以压倒无耻之人的方式进入僧团中间。所谓“他是战场行者”，就是说那个举罪者名叫战场行者。所谓“所见、所闻、所觉知的王事等”，应当这样连接理解：不以见闻的方式谈论国王、盗贼等事，也不以觉知的方式谈论饮食等事，也就是不说这些事。所谓“依止净与不净等”，其中通过色与无色的分别词，显示整个阿毗达摩藏。所谓“与止行等相应”，显示整个经藏。其中，止行就是修止的次第，观行也是这样。所谓“依止站、坐、行等”，就是在僧团中间等处现起恭敬作意之后，依止站立等行为，也依止十四大行等行仪；用“等”字，意思是也依止少欲等。所谓“于所生问”，就是当任何人提出问题、被询问时。这里只是标示而已，意思是：应当宣说任何现起的法。巴利

族地是指刹帝利等种姓中，像迦尸王族这样的家族差别。这里说的就是“族地应当以刹帝利族等的方式来理解”。在集会圆中，为了让大家知道自己所遵循的方式并告知僧团，不应站起来在僧团集会中间从这边看到那边、东张西望地看别人的脸。意思是：应当就坐在原来的座位上，按照法与律作出相应的裁决，并且要让所有人都能听到，这样来说。巴利

在巴利文中，“不暴恶者”是指没有暴恶的状态，意思是不粗鲁。“以利益与悲悯者”，以此说明慈的先行阶段。“应具悲悯”，以此说明达到安止的悲。“以利益遍求者”，以此说明悲的先行阶段。因此说：“悲与悲的先行阶段应令现起，这就是这两个词的含义。”“有惭者”，即具有惭耻的人。巴利

令他说了随问行之后，就是依照“适时我将说”等语所说的行。按照随问的方式去做，就叫随问行；让他说完之后，再按同样的次第让他随问，这就是它的意思。在“以正直柔软”这里，显示出应当补入的词是“应当亲近”。“于法和于人”这一句，应当和“应以中舍”这句本文连起来理解，所以说“于法和于人……应知为中舍”。凡是无论在哪里应当做的事，如果越过了那个界限，就不叫中舍。对于法，应当恭敬。对于人，如果以慈心而偏袒恭敬，就超越了规则。因此应当知道：不违反这个规则，对他们就是住于中舍。巴利

366“为了比对”：意思是，当对犯戒或无犯产生疑惑时，先进行比对，然后作出判定。“为了见义”：是为了依据举罪者和被举罪者各自的主张，清楚地显示应当成立的犯戒等所比喻的意义。“为了令知义”：如此显示出来的意义，是为了让举罪者、被举罪者和僧团知道、了解、接受，这就是它的目的。“为了安立人”：是依据举罪者和被举罪者各自的主张，把他们安立在犯戒或无犯上。“为了忆念”：是为了让忘记的人重新想起。“为了作应语”：即使忆念了过失，如果领受后不作对治，即为此作应语。“不应呵责他们”是显示所欲之义。其中，当知唯有立于不虚妄处者不应呵责，非其余者。巴利

为了以无缘般涅槃为目的，也就是为了未来结生不再有因缘而般涅槃。所谓般涅槃，就是漏尽者最后死心与业生色所构成的蕴；由于他们从一切方面断除了随眠，所以不再成为再有的无间缘等诸缘，又因为远离了渴爱等诸缘。因此称为“无缘般涅槃”。那是指解脱智见。所以经文说“于彼”。律思惟，就是依律作裁决。耳倾注，就是把耳朵侧过去听，意思是听闻。因此经文说“所生之智”。按照上面所说的律仪等因由次第，因为解脱最为首要，而那解脱又是心的解脱，所以经文说“称为阿罗汉果的解脱”。或者也可以这样理解：不执取任何法，以般涅槃的方式，心与心相续、以及与心相连的业生色相续得到解脱、以不再生起的方式而离去；就是为了这个目的，为了这个离去，以总结的方式，此处应当这样理解其含义。巴利

367在《随问行偈颂》中，“善巧而具慧者”，指的是正自觉者。“所作”，意思是已生起、已宣说。“由彼……”等句中，“由彼”的意思是：因为不了知已作与未作，就是不了知前后次第；对其他比丘的已作未作，也同样不知道——这就是其含义。“与自己相似者”，意思是：因为具有前面所说的那些过失，所以与自己相似。巴利