6. 盖品复注

51-5251-52. 在第二经的第一部分中，“障碍”是指它们障碍善法；“盖”是指它们遮止善法。这里，“障碍”是说它们从一开始就围住善法的生起；“遮止”的意思是完全阻挡。因此，“从障碍的角度”是指从一开始就阻挡善法生起的角度；“从盖的角度”是指完全阻挡的角度——这里的含义应当这样理解。因为五盖生起时，不让尚未生起的世间和出世间智慧生起；已经生起的八等至或五神通，它们也会切断并令其退堕，因此被称为“令智慧羸弱”。这里的中断和退堕，就是不让那些尚未生起的智慧生起。这样，对于广大智慧和出世间智慧，以及一部分有限智慧，盖法成为它们不生的原因；对于其他智慧，盖法则摧毁其能力，所以说它们“令智慧羸弱”。不靠修行作意，普通人依本性就能生起的法，就是“人法”；或者说，能带来人类存在的法就是“人法”，即不殊胜的、有限的善法。这种法即使在没有佛出世时也存在，经中也针对它说“以低劣的梵行，投生到刹帝利家”（Jā. 1.8.75）。“足以成为圣者的圣者状态”，就是“足以成为圣者”，意思是说有能力达到圣者状态。智与见本身就是智与见的殊胜，而它既是足以成为圣者的，又是智与见的殊胜，所以叫“足以成为圣者的智与见殊胜”。巴利

“智见”这个词，可以指天眼通，也可以指观智、道智、果智、省察智，乃至一切知智。比如“不放逸者成就智见”这句里，智见指的是天眼通。“他将心导向、投向智见”这句里，指的是观智。“他们不可能对智、对见、对无上正觉有所证得”这句里，指的是道智。“我证得了这超越常人的圣者智见殊胜，这是一种安乐的住处”这句里，指的是果智。“我心中生起了智与见：我的解脱不可动摇，这是最后一生，从此不再有后有”这句里，指的是省察智。“我心中生起了智与见：阿罗罗·迦蓝七天前去世……”这句里，指的是一切知智。但在这里，指的是出世间法。在这里，天眼通能了知色处，就像眼识能看见一样，所以称为智见。观智能以同样方式了知、看见遍作相和诸法的三种特相，所以称为智见。道智能以不迷惑的方式通达、了知涅槃或四圣谛，所以称为智见。果智则应依涅槃来理解。省察智是以完全照亮道所证得之义的方式，称为智见。一切知智是以无障碍、以遍眼的方式，称为智见。“被毁坏的时机”就是已被耗尽、已被占据的时机。第二段很浅显。巴利

53-5453-54. 在第三经中，“勤修”就是精勤修行，指专注于修习的瑜伽行者；他所处的这种修习状态，就是勤修，也就是精勤的状态。具有精勤这一特质的人，叫“勤者”，但这里把ka音转成了ya音，所以说成“勤支者”。由于经中说“从发起愿心以来就已具备”，所以不只是菩萨，独觉菩萨和声闻菩萨也同样有从发愿以来就有的信，也就是“辗转传来的信”这一说法。不过，这里是以最殊胜的方式来解说的，所以才说“一切知菩萨”。另外，还有一种由证得而来的信，与最上道果相应，也叫“证得的信”，这就是被说成入流者构成要素的那种信。所谓“不动性”，是指不被对立面所压倒，因而具有坚定不移的性质。“净信”，是指全心投入、信解，在值得净信的对象上生起欢喜和信赖。“善通达”，就是彻底通达。就像以那种通达，一切知智已经到手一样，是那样地通达。对于以佛陀的善觉性而信不动摇、不颤动的人，若说以法的善法性、僧伽的善行道性，通过那种证得，他的信反而不如此，这是不可能的、没有道理的。因此世尊说：“诸比丘，于佛净信者，于法净信者，于僧净信者”等等。精勤之力得以成就，是因为他想到“确实依这条行道，我将从老死中解脱”，于是恭敬地精勤修行。巴利

“appa”这个词表示“不存在”，就像在“声音少……中略……然而……”这类说法里那样，所以注释者说“无病”。“能平等消化”是指对所吃食物以均衡的方式消化的习性。因为消化力强地去消化，就会因消化力过盛、胆汁失调等而引起疾病；消化力弱地去消化，就会因功能低下、风失调等而引起疾病，因此说“不太冷、不太热”。由于众生消化力的强弱不同，所以依次有耐寒耐热的能力，因此说“极能承受寒冷”等。如实地发露过失，就叫显露自己，所以说“如实地揭示自己的缺点”。“导向生灭”是指能通达诸行的生与灭，这就是这里的含义，所以说“生与灭”等。“清净”是指没有杂染。“能够穿透”是指能依彼分断的方式殊胜地断除。“导向那苦的灭尽”是就那种苦而说：在这智未证得时，那苦还可能生起；已证得时，那苦便不再生起。正因如此，这位瑜伽行者被称为“小入流者”。第四经的含义已经清楚。巴利

55第五项中，“信任”是指没有猜疑、心相续的状态。“进入”是指心在那里投入。“取得”是指取得自己的立足处。“耗尽”是指把善法的机会耗尽。巴利

“Ghaṭṭeyyā”的意思是：用踩踏等方式去逼迫、伤害。“以三遍知”：就是以知遍知、度遍知、断遍知这三种遍知。因为对它们来说，从任何地方都没有怖畏，所以叫“无有恐怖”，意思就是无所畏惧。已经到达四种瀑流的彼岸，或者说到达轮回大瀑流的尽头。因此说“彼岸，称为涅槃”等等。巴利

56第六经中，所谓“身体沉重”，指的是身体僵硬，而这种僵硬是以沉重为前提的，所以说“已生沉重性”。“不显现”就是不显示出来，因为各种原因而不出现在眼前。因此他说：“四方和四隅都不出现在我面前。”这里其余的内容都很明显。巴利

57在第七经的注释里，“老法”中的“法”字，就像在“无忘失法涅槃”等说法中那样，是“本性、本质”的同义词。所以，“老法”的意思就是：以老为本性，具有衰老的性质。因此注释里说“老的自性”等等。其余几个词也是同样的理解方式。“业的继承者”：业应当给出的，他领受，所以叫业的继承者，意思是自己承受所积之业的果报。不过，那“遗产”是从原因的角度借用来说的，即“业是我的遗产，是我的所有物”，就像“诸比丘，由于采纳善法，这功德就这样增长”那样。生处和果实在自性上虽然不同，却像没有分别一样混融在一起。因此说“业是我的生处、我的因”。因为执著“我的”而被绑在一起，所以叫“亲属”，包括亲戚和同血统的人；而业是绝对相关联的，所以说“业是我的亲属”。“依止”就是依靠。因为对众生来说，没有像业那样可靠的依靠。巴利

依仗年轻而生起的骄慢，就是想着“等老了再修功德吧，我们现在还年轻”，以年轻为依靠而产生的自负。健康骄慢则是这样想的：“我没病，已经过了六十岁或七十岁，连一片诃梨勒果都不用吃，别人却说自己哪里痛、要吃药，到处奔波，还有谁像我这样没病呢？”像这样产生的自负就是健康骄慢。一切众生的生命本来就是脆弱的，而且总是伴随着痛苦。如果不观察这两点，反而盯着生命能持续不断、生活所需容易得到，就这样想：“我过去长寿，我现在长寿，我将来也会长寿；我过去过得快乐，我现在过得快乐，我将来也会过得快乐。”像这样产生的自负，就是命骄慢。巴利

远离所依是指远离欲的所依。所依有四种：欲所依、蕴所依、烦恼所依、行所依。欲也被称为“所依”，因为它是“依于五种欲功德而生起的乐与喜悦，这就是诸欲的滋味”这段经文所说的乐的立足处，依据“乐在这里被依止”这个说法。蕴也是所依，因为是以蕴为根本的苦的立足处；烦恼也是所依，因为它们是恶趣苦的立足处；行也是所依，因为它们是存在苦的立足处。其余部分很容易理解。巴利

58-60在第八经中，“有财产者”这里，“财”指的是财富；拥有财的人就是财主，也就是财富的主人。因为它能带来利益，所以叫“财产”，意思是财物、财富。按照自己的意愿处理村里事务的人，叫“村主”，村主就是村长。巴利

“依此而活命的人”：因为他们是靠着、依赖别人过活，所以经文说“那些依此而活命的人”。比如有一个大家族，靠它生活的家族能有五十个甚至六十个，这句话就是针对这些人说的。剩下的内容很容易理解。第九经等则意思浅显明白。巴利