5. 蒙达王品复注

41-4241-42. 在第五品的第一经中，“以奋起精进所得”是指通过奋起和精进所获得的东西。其中，“奋起”指身体上的精进；“精进”指心理上的精进，有人这样说。或者说，“奋起”是指在产生财富时正确投入努力的状态，“精进”是由此产生的干劲。“受用满足”是指已被滋养、充分饱足的。然而，因为处于那种状态时身体会变得粗壮，所以说了“令粗大”。第二经的意义是明显的。巴利

4343. 在第三首偈颂中，“称赞不放逸”的意思是：智者们称赞不放逸本身，他们说：“想要得到寿命等这些利益的人，就应当修习不放逸。”或者也可以这样理解：因为智者们在这些福德业中称赞不放逸，所以意思是，想要得到寿命等利益的人，就应当修习不放逸。在第一种义理解释中，“在福德业中”这个词是与“不放逸者”相连接的。因为智者们称赞不放逸，又因为在福德业中不放逸的人已经获得了这两种利益，所以想要得到寿命等利益的人，就应当修习不放逸。在第二种义理解释中，智者们称赞不放逸。在哪里称赞呢？在福德业中。为什么要称赞呢？因为不放逸的智者能获得这两种利益，这就是它的意思。“以获得利益”是指获得现世利益等种种利益。巴利

44第四首偈颂里，说到“由禅那之意所生、意所成”时，这样解释：“在净居天中，有一个由禅那之意所生的天众群体。”确实，虽然一切众生的存在都是由造作之意所生，但色界众生因为是单凭心意、不靠外在条件而生的，所以被称为“意所成”。如果这样的话，欲界化生的众生不也成了意所成之身吗？不是的。因为在欲界，根本不存在“必须靠外在条件才能生”这种疑问，所以“单凭心意而生”这个限定在这里站不住脚。再者，在世间语言习惯中，“意所成”这个说法本来就是固定用在色界众生身上的。比如那些吠陀论者也说五种我：“食所成、息所成、意所成、欢乐所成、识所成。”主张断灭的论师也说：“光辉的、有色的、意所成的天。”或者说“在三种圆满的种姓中”，就是指婆罗门、刹帝利、吠舍这些圆满的家族。或者说“在六种欲界天中”，就是指六种欲界天众。巴利

45-4645-46. 第五经中，“不可计数”是指用阿罗迦的计数方式算不出来。但如果按由旬来算，它是有数目可循的：下面到大地，上面到虚空，四周全被轮围山围住，中间各处又有洲和山作为边界划定了范围，所以知道这一点的人就能按由旬来推算。“多可怕”：因为有大身鱼、鳄鱼、夜叉、罗刹、大龙、达那瓦等有知觉的众生，还有强力漩涡口、地底界等没有知觉的东西，以及种种可怕的所缘，所以叫多可怕。“广”：就是众多。“流”：就是流动。“趣”：就是前往。第六经意思很明白。巴利

47-4847-48. 在第七项中，“信”是指通过道而获得的信。“戒”方面，“凡他所具足的善戒”，这被称为善戒，也就是圣弟子所喜爱的圣者之戒。在这里，虽然圣弟子没有哪一条戒是不喜爱的，但就此处所说的义理而言，指的是即使在别的生命中也没有舍弃的五戒。第八项则浅显易懂。巴利

49第九经：“垂肩”，是指因为没办法当面正视任何事物，所以头脸朝下。“无辩才”，是指因为不敢对同修法友说任何话，所以没有辩才，也就是缺乏辩才。巴利

50第十经中，“陶醉”是指被极度的渴爱所迷醉，陷入迷醉、愚痴和放逸。因此说：“吞没……具有过度迷醉的渴爱。”“大的”是指以大的。这是用性颠倒的方式来说的，因此说：“以伟大的王威。”巴利