3. 五支品复注

21-2221-22. 第三经的第一部分中，“ābhisamācārika”的意思是：属于增上行、最上行。那又是什么意思呢？回答说：“依行仪而制定的戒。”其余部分都很容易理解。第二部分没有什么可说的。巴利

23-2423-24. 在第三经中，“并不闪耀”是指没有光辉。“具有破裂的性质”是指加热之后，像敲击铜盘那样容易破碎。“剩余的铜”是指前面说过的剩余部分，包括同种铜、异种铜、毕舍遮铜、人造铜等，这样分类的一切铜。“由于不给予生起的机会”：这里有人会问，难道连极为清净的世间善心，也因为不给予生起的机会而算是染污吗？确实如此。不过，在诸盖已经站稳脚跟的心相续中，连广大善都不可能生起，更何况出世间善。而那微小的善，在诸盖损害的心相续中，随缘生起时，因为不清净，所以称为染污，就像依靠不清净的灯盏、灯芯和灯油而燃起的灯火一样。再者，为了说明从究竟意义上讲，因为不给予生起的机会，所以它们就是染污，于是说了“自从……以来”等话。因为心对所缘以散乱的方式运转，应当知道它已碎如粉末。第四经没有什么需要说明的。巴利

2525. 在第五经中，从“正见”是指观禅的正见等开始，依照增支部诵者的主张，展开了这段义解；不过中部诵者对此有不同的解释。这在《中部注》（中部注 1.452）中已经说过：巴利

“被帮助”是指得到了帮助。正见是指阿罗汉道的正见。在果的刹那生起的心解脱是它的果，所以叫心解脱果。以这心解脱为果所带来的利益，就叫心解脱果的利益。第二句也是同样的道理。在这里，第四果的智慧称为慧解脱，其余的法应当理解为心解脱。在“戒被帮助”等说法中，戒是指四种清净戒。闻是指听闻合适的法。论是指讨论如何断除在业处中遇到的障碍和偏差。止是指作为观基础的八种等至。观是指七种随观。圆满四种清净戒的人，听闻合适的法，断除在业处中遇到的障碍和偏差，在作为观基础的八种等至中下功夫，修习七种随观，阿罗汉道就会生起并带来果。巴利

就像有人想吃熟甜的芒果，就在芒果树苗周围筑一道坚固的蓄水围堰，拿水罐按时浇水，把边界修得牢固，让水不流走。附近如果有藤蔓、枯枝、蚁丘或者蛛网，他就清除掉，拿锄头按时挖松根部。这样，他不放逸地做这五件事，那棵芒果树就会长大并结果。这个比喻应当这样理解：在树周围筑围堰，好比持戒；按时浇水，好比听法；把边界修得牢固，好比修止；清除附近的藤蔓等，好比断除在业处上遇到的颠踬与绊倒；按时拿锄头挖根部，好比修习七种随观。应当知道，被这五法所护持的正见，对这位比丘能带来阿拉汉果，就像被这五种因缘所护持的芒果树，到了能结出甜果的时候一样。巴利

在这里，“已获得帮助”是指按照各自的情况，通过依止等条件而得到助缘。由于被观正见所摄持，所以在诸道正见中，这里说的是阿拉汉道的正见。因为对于无间的法，才说规则或遮止；而“他心知”这个说法，只确定地用于最高果定以及它的资具法。因此，“正见”就是指阿拉汉道的正见。“果的那一刹那”则包括无间刹那和之后的时间这两种情形。“心解脱”是指依靠止息一切烦恼而心得解脱，它是依于那个而解脱的，所以是指除了最高果智以外的其余果法。因此说：“心解脱是它的果，也就是名为心解脱的果是它的利益。”这句话的连接方式是：从一切烦恼中解脱的心，称为止息的舍断，这就是果，也是利益。这里用“心解脱”这个词，只取了舍断本身的意思，前面说的则是能舍断的法。否则，如果把果法本身就理解为利益，那么再说一次就成了没有意义的话。对“慧解脱的果利”，也应当这样理解。正语、正业、正命以戒为自性，所以对定特别有帮助；同样，正思惟以禅那为自性，因此被说为“安止”。正念和正精进则是属于定的支分，所以说“应当知道其余的法是心解脱”。巴利

“四遍清净戒”是指作为证得圣道基础的四遍清净戒。对“听闻”等也应依同样的道理来理解。为了表露自己心念的活动状态而共同言说，称为“共语”，共语就是“讨论”。但这里指的是与业处相关的谈论，所以说“关于业处……的谈论”。对于那个业处，一次没有按方法修习，就是“颠踬”；多次失误，就是“绊倒”；能断除、去除这两者的谈论，就是“断除颠踬与绊倒的谈论”。“圆满者”是指以趣向解脱为所依而守护、增长业处的人。“听闻者”是指怀着“我所掌握的业处将会增长”这样的想法而听闻的人。正因如此，才说“适宜的听法”。“从事业者”是指从事修习精进之业的人。在这五个地方，“anta”这个词尾应当理解为表示原因。只有这样，后面以“犹如”等所说的芒果树譬喻，才能与这五种情况相合。巴利

水槽是指水池。筑得坚固而加以固定，是指做得不松散、牢固，既不太大也不太小，把它安设好。使其牢固，是指在浇水的时候，为了让水不从各处漏出去，把水池的边壁弄得更坚固。枯枝，是指那棵芒果树自己干枯的枝梢。蚁穴，是指红蚂蚁的窝。锄头，是指镐。持戒就像筑水池，因为它是正见增长方法的根本。听法就像浇水，因为它能滋养修习。使边界牢固，就像修止，因为它让前面所说的、以修习为依止的戒的界限变得坚固——入定的人，他的戒确实更加坚固。清除附近的藤蔓等，就像在业处上除去颠踬、绊倒和割断，因为它去掉了想要修习的障碍。挖根，就像修习七种随观，因为它铲除了那些障碍的根本——贪爱、慢和见。在这里应当知道：对戒行极其清净、专心修业处的人来说，适宜的听法是需要的；然后依所听到的义理进行讨论；接着通过净化业处而生起止；之后，入定并开始修观的人，观就得以圆满；圆满的观能增长道正见。因为这些支分就是这样次第地直接护持正见，所以这一渐次顺序才被宣说。巴利

2626. 在第六经中，从轮回之苦中解脱出来的因缘，就是解脱处，所以注释者说：“是解脱的因缘”。对于了知经文义理的人来说，就是指对“这里说的是戒，这里说的是定，这里说的是慧”等等，能如实了知每一段经文含义的人。对于通晓经文的人来说，就是指对能使人理解其含义的经文，如实加以审察的人。微弱的喜，是指刚刚生起、还很柔弱的喜。它是怎么生起的呢？当一个人审察所教导的法，并且把握与那法相应的自身身、语、意行为时，就获得了喜悦，这时以欢喜为特征的欢悦就生起了。成为强烈欢喜状态的强力喜，是指由于先前生起的喜被反复修习，而达到极其欢喜的状态，这种喜有能力息灭身心的躁动，因此能成为轻安的因缘，具备力量的喜就这样生起。因为当名身轻安时，色身也一定轻安，所以注释者只说“名身轻安”。巴利

“获得乐”的意思是：他获得了能成为接下来所说的心一境性之助缘的、属于心所的无染之乐，并实际体验到它。“心入定”在这里并不是指随便哪一种定，而是指无上之定；为了说明这一点，注释者说“阿拉汉果……心入定”。“因为这位……”等语，是在那段教法中说明：对那样的人而言，前面所说的“定成就”如何成为原因，以及那种情况如何构成“解脱处”。这是为了说明“退堕了”。“定本身就是定相”是说：在业处经文中确立的定，本身就是后来生起的修习之定的原因，所以称为“定相”。因此注释者说“在老师跟前”等语。巴利

27在第七经里，因为一切烦恼、苦、疲惫和焦灼都彻底消失了，所以这里说的乐是格外殊胜的，因此经文说“在每一入定的刹那，因为有乐，所以是当下乐”。随着前一个阶段接前一个阶段地修习，后一个阶段接后一个阶段地不断练习，就变得越来越寂静、越来越殊胜，所以说“前前……乐的果报”。“由烦恼的止息”：是因为通过烦恼的寂止而获得。“烦恼止息的状态”：就是烦恼寂灭的状态。因为已经获得、已经达到、已经进入那个状态。世间定应当压制和断除的，是诸盖、对初禅的贪爱等；其他烦恼也应当遮止。但对于这个阿罗汉果的定，因为一切烦恼都已止息，所以没有什么需要压制或遮止的。而且，它是在道之后、入定的刹那无须刻意用力就证得的，也因为不会退失，所以它不属于那种需要刻意努力去压制和遮止的状态。“因为念达到圆满”：这句话说明，即使念没有明显现前运作，由于多修习念，仍然可以称为有念。“按照所限定的时间”：这句话说明，因为念被限定在一定时间内，所以称为有念。“在其余诸法中”：是指在其余的智慧中。巴利

28-29在第八经中，“作”是指花的生成处，因为说是“在胎藏中被造作”。由作而生的身，就是“作生身”，也就是以作生身为直接依处的四种相续色法的集合。名身确实也由离欲所生的喜乐而得到同样的资助，但从“灌注”等说法来看，这里指的是色身，所以说“这个作生身”。“灌注”就是周遍充满。而这种灌注，是由禅那所生的喜乐使作生身全体遍满，消除一切处的粗涩，因此说“浸湿”等。这种灌注，从意义上应当理解为：由前面所说的喜乐等所生起的殊胜色法遍满全身。对“周遍灌注”等词，道理也一样。“具足一切部分”：这里的“一切”一词，在部分与具有部分的整体之间的关系中，是用于指整体的属格，所以是指各个部分，因此说“从一切部分”。没有哪里不被触及，是因为无论在哪里有业生色，那里就有心生色的遍满。因此说“执受的相续”等。巴利

“善巧者”就是熟练的人。而他这种熟练，应当理解为：在制作沐浴粉和把粉搓成团这两件事上有能力。所以经文说“有能力”等等。“kaṃsa”这个词，在“大铜盆”等说法里指的是黄金；在“像被打坏的铜器一样”等说法里，指的是人造金属；有些地方只是当作名称来用，比如“有位国王叫小铜，是大铜王的儿子”。但在这里，它泛指任何一种金属，所以说“用任何一种金属做成的器皿”。“带着湿润”是指被水的湿润渗进去、进到里面。“为湿润所浸透”：被水的湿润完全触及，从四面八方周遍。因此内外都被湿润所遍满。由此说明完全被水浸湿的状态。“且不滴落”：由此说明它虽然浸湿，却是紧密坚固的状态。因此说“不一滴一滴……”等。巴利

从各种不同的水脉向上涌出，所以叫“涌出”；这个湖有向上涌出的水，所以叫“涌泉湖”。“涌泉水”，就像在河岸边挖的小井一样，是自然向上涌出的水。“上升水”是指以水流的形式向上冒出的水。那么，为什么这里只取“涌泉湖”，而不取其他类型呢？解释说“因为是从下方涌出的水……”等等。“由落下的水流和泡沫”，是指由落下的水流和泛起的水泡。“还应说‘由泡沫层’”，意思是湖水已经平静下来，没有扰动，凝然不动，而且极为澄净。剩下的内容是“灌注”等的解说。巴利

“青莲花”指的是青莲花丛。在“白、红、青”当中，就是指白莲花、红莲花和青莲花，意思是这样。“无论哪一种青莲花，都只是青莲花”，因为这是就总称而说的。“百瓣”这里的“百”字，和“百价”等说法一样，是表示多数的词。因此，具足数百瓣的莲花也就都被包括进去了。不过在世间，红色的莲花称为红莲，白色的称为白莲。“从顶端到根部”是为了显示这些莲花从头到根都被水灌注等情形，才说“为水所没”。在这里，修行者的身体就像青莲花等，水就像第三禅的乐。巴利

因为“以清净之心”这句话说的是第四禅的心，而那个心已经远离了贪等随烦恼的垢染，所以是无随烦恼、无垢染的，因此说“从无随烦恼的意义上，是清净的”。又因为正是以清净本身作为特殊的缘，才出现了状态上的差别，也就是澄净明洁，就像精炼过的黄金经过打磨而变得光亮一样，所以说“从光明的意义上，应当理解为极清净”。“此”是指白色。“为了显示温遍”，是为了显示温度遍满全身。意思是：除此之外，温遍就不会发生。因此说“在那刹那……变得强有力”。修行者的业生身应当看作像白布一样，因为它要被与温遍相似的第四禅之乐所遍满。第四禅则应当看作像人的身体一样，因为它是温遍处之乐的所依。因此说“所以”等。在这里，“以清净之心”是通过提到心来指说禅那之乐。因此说“如同温遍，是第四禅之乐”。难道第四禅里根本没有乐吗？确实没有，但这里的舍受因为具有适意的特相和寂静的本质，所以被称为“乐”。因此《破迷愚》中说：“然而舍受因寂静故，就说为乐。”巴利

对于每一种定来说，因为它是让定的自相显现出来的条件，所以审察智就是审察的相。均等充满，就是均衡而圆满地充满。巴利

“沃土之地”是指像肥沃土壤一样的土地，在那里，不用浇水，庄稼也能长成。“该套上轭的”就是“应被调御的”，它们的教导者就是“调御师”。因为大象等也需要被训练调教，所以也被称为“应被调御的”，因此经文里说“善调御应调之马的御者”。“以任何一道”是指在四条圣道中，随哪一条道。“于任何步伐”是指在疾驰、中速等各种行进步调中，随哪一种步调。第九项没有什么需要多说的。巴利

30第十句里的“高声喧哗”，是说声音向上扬起，所以叫“高”；散布得很广，所以叫“大”；这种声音没法一一分辨清楚、把握住，所以叫“高声喧哗”。就算很多人同时说话，无论从意思上还是从声音上都很难听明白，只会变成一片巨大的噪音传到耳朵里。“在抢鱼的时候”，是指像抢夺一样地抓鱼，或者就是在争抢鱼的场合。渔夫把鱼放在鱼篮里的地方，一大群人聚过来，有人喊：“这里再给一条鱼！给一片鱼肉！”又有人说：“给你的那条大，我这条这么小！”就这样发出高声喧哗。往水里撒网抓鱼的时候，在那个地方，渔夫和其他人也大声喊：“进去了！抓住了！”这句话就是针对他们的情形说的。“不净乐”，是因为依靠身体的不净和烦恼的不净，所以是依存于不净的乐。“出离乐”，是已经离开欲贪的人所得到的乐。“远离乐”，是远离人群聚集和烦恼聚集之后得到的乐。“寂止乐”，是能让贪等烦恼止息下来的乐。“正觉乐”，是为了圆满名为“道”的正觉而得到的乐。剩下的部分很容易理解。巴利