2. 力品复注

11在第二品的第一个部分中，“了知”是指以最殊胜的智慧去了知。如来依八种理由而得此名号：所谓“如此而来，所以是如来；如此而去，所以是如来；证得如此之相，所以是如来；对如此之法如实彻底觉悟，所以是如来；因为如实而见，所以是如来；因为如实而说，所以是如来；因为如实而行，所以是如来；因为具有征服之义，所以是如来”——就是依这样宣说的八种理由。“这是牛王之处”，牛王之处就是最殊胜的地方。因此说“牛王位即最殊胜处”。接下来，结合后面将要说明的“力”的含义，说他发出无所畏惧的吼声，宣说“我是具足十力者”。关于“梵轮”：在这里，“梵”是最胜的同义词。因为用了“梵”这个词，所以说“最胜轮”。而这里所说的轮，指的是法轮。巴利

13在第三经中，固然在与相应诸法里的稳固性也是“力”的范畴；不过，面对敌对法时那种不可动摇的性质，才是更殊胜的“力”义，所以说“于失念时也不被动摇”。巴利

14第十四段里说的“以念的审慎”，意思是用念的审慎，也就是敏锐、清晰、勇悍的状态。不过在注疏里，依“审慎就是慧”这个意图，说“审慎称为慧”。这样一来，念就被指示为另一个法了。而“具念”这个词，则把握了有殊胜作用的念，所以在别处也指出了念的作用：“对久作和久说的，能够忆念、随念”，这里只指出了念的作用，不是慧的作用。因此，“以念的审慎”可以理解为“以念具有审慎的状态”。由于缘的差别，念不依赖其他法而具有强大性，正因如此，即使在与智不相应的心中，诵读和观察也能生起。巴利

“久作”是指自己或他人以身长期所做的，比如完成塔庙庭院义务等重大义务。“久说”是指自己或他人以言语长期所说的，比如恭敬地教授、劝人教授、忆持法、开示法、亲近侍坐谈论法义、随喜等所发起的语业。“忆念、随念”：在以身久作中，“身”就是身表；在久说中，“语”就是语表，这两者都是色法；而促使它们生起的心与心所则是无色法。就这样，这些色法和无色法“如此生起、如此灭去”——能够忆念并且随念，也就是生起念觉支，这就是其含义。这里所说的，正是能生起觉支的念。依此念，一次忆念称为“忆念”，反复一再忆念称为“随念”，应当这样理解。巴利

15-2015-20. 在第五经中，“只在自己的范围内”是指各自只在自己所属的范围内。“讲说世间与出世间法”是指按照各自生起的特殊方式来讲说世间法和出世间法。“在四种入流支中”是指在亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行这四种入流道的因中。当然，在这些支分里，念等法也是应当要有的，因为没有它们，这些支分就不可能生起；不过在这里应当知道，信是特别起作用的。因为只有有信的人才会亲近善士、听闻正法、依无常等如理作意、随顺圣道而修行，所以说“在这里应当看到信力”。按照这个道理，对其余诸力的含义也应当这样理解。巴利

四正勤即四种正勤的修习。在四念处等中也同样如此。在这里，就像在入流支中信仰、在正勤修习中精进一样，在念处修习中，因为经文说“调伏对世间的贪忧”，所以在预备阶段，从作用上来说，念是更应被注重的；同样，对于以定为修行核心的人，定更应被注重；又因为“圣谛的修习就是慧的修习”，所以慧在预备阶段也更应被注重——这个道理很清楚。但在证悟的刹那，就像定与慧一样，所有力——信等——都应当保持均等。正因如此，才在各处强调“在这里是信力”等等。巴利

现在，为了用譬喻说明信等诸力在不同阶段各有更突出的作用，所以说了“犹如”这一段。这里的譬喻和对应关系是这样的：使解脱成熟的五力，就像以国王为第五位成员的五位朋友。就像他们为了玩乐而一起走上街道，五力也是一起进入观的道途。就像朋友中第一位、第二位等各自先在自己家里做好准备，信等诸力也是在达到入流支等之后，成为前导。就像其他朋友在那些场合保持沉默，其余诸力在那些场合也只是跟随那个作为前导的力，随顺它的作用而行。因为那时候，其余诸力的作用并不明显，正如有伴随的地大等中水大等的作用并不明显一样，只有信等的作用清清楚楚地显现出来，因为心相续早已被那样的条件所造就。另外，这里为了说明修观者的修习特别以慧为最上，所以先用国王作譬喻，然后提出慧根。第六经等很容易理解。巴利