1. 有学力品复注

1在《五集》的第一经里，即使就相应诸法本身而言，坚固性也还是属于“力”的范畴；不过，面对种种对立法而不可动摇，这种殊胜的不可动摇性，才被说为“力”的意义——也就是所说的“于无信上不动摇”。巴利

2-6第二处中，“感到惭”就是羞耻、厌离。因为“惭”的特相是厌恶恶行，所以解释说“厌离，就是这里的意思”。“感到愧”就是畏惧。因为“愧”的特相是畏惧恶行。巴利

已策励精进，是指精进没有退缩、没有萎顿。因此说“心不退缩”。“为了断”是为了彻底断除。诸善法的“具足”，其实就是证得，因此说“为了获得”。巴利

界词本来有“去处”的意思，在这里则成了“觉悟”的意思，所以注释者说“为了能够通达生起和灭去”。这个开示是依混合的方式来说的，所以说“依镇伏和依断除”。因此又说“也就是依观慧和依道慧”。观慧的作用是镇伏烦恼，而这种观慧还是局部的；为了显示它无余的一面，就说“由道慧带来获得”。在导向苦灭这一点上，也是同样的道理。sammā 是“如实”的意思。因为道慧具有不动摇的性质——已经断除的就是彻底断除，不再有需要断除的作用——所以道慧是依因、依理而生起的，因此说“依因依理”。至于第三项等，这里没有什么需要再说的了。巴利

7第七经的注释：因为用这个东西割下未熟的谷穗，所以叫“asita”，也就是镰刀。因为用各种方式弯折以承挑负重、把负担挂起来，所以叫“byābhaṅgī”，也就是扁担。“善男子”在这里有两种：生族善男子和行族善男子。其中，像“那时，有一位名叫赖吒和罗的善男子，他正是那土喇果帝咖地方最上族姓人家的儿子”这样说的，是指出生在高贵家族的人，叫“生族善男子”。而像“那些凭着信心从在家出家成为出家众的善男子们”这样说的，则是不管出生在什么家族，只要具足正行，就叫“行族善男子”。这里指的是行族善男子，所以说“善男子就是行族善男子”。句中的yuttanti，意思是相称、适当，也就是这样说才恰当。这里其余的内容都很容易明白。巴利

8第八经中，“信”指的是证得信。信有四种：至信、证得信、净信、入信。其中，至信生起于一切知菩萨心中。这种信是依“将至之道”而来的，大菩萨的这种信特别殊胜，因为他们不需要别人的教导，就能正确无误地把握所应信之事并加以信解。证得信是通过亲证真理而生的信，就像善觉者等人那样。净信是依“正自觉者、世尊……”等而对佛陀等生起的净信，就像摩诃劫宾那王等人那样。入信是经过热切投入、深入之后，以“正是这样”的方式确定下来的信，这就是入信。其中，净信是容易被他人引导的状态，因为仅仅听闻就能生起净信；入信则是深入所信之事、进入其中后，像是以“正是这样”的方式现前运作。巴利

9第九点，appatissayo 是把 appatissava 这个词里的 va 变成 ya 之后形成的说法。所谓 patissava，是指被师长嘱咐某件事时，因为怀着恭敬而听从、应承，也就是顺从的表现，凡是这类恭敬都算。完全没有这种顺从，就是 appatissavo，也就是没有恭敬心。因此说非上首、品行不端。巴利

10第十则中，“增长”等词的意思是：以戒而增长，以道而增广，以涅槃而圆满。或者说：以戒与定而增长，以观与道而增广，以果与涅槃而圆满。在这里，如果有人持守四种戒，由于戒行无缺等状态而极为清净，又因为能引生殊胜的道果，毫不费力就能证得道与果——就像僧护长老那样——他就是以这样的戒，在这法与律中将会获得增长。因此说“以戒而增长”。如果有人已经生起了圣道，他就像一棵根已生长的树，因稳固安立，便被称为在教法中达到了增广。因此说“以道而增广”。如果有人已经证得一切烦恼的寂灭，他就是阿罗汉，因为戒等诸法蕴都已圆满，所以达到了圆满。因此说“以涅槃而圆满”。第二种解释的道理，应按照上述方式理解。巴利