10. 愚人品复注

9999. 在第五品的第一个偈颂里，“承担未至的负担”意思是：承担还没有落到自己身上的负担。这里应当这样理解：他明明只是一位普通比丘，却去承担本该由上座比丘承担的事，比如拿扇子、请法等负担。不过，在《大品注释》中，为了说明这一点——扫地等九种前行事务必须由被指派的人来做，巴帝摩卡也必须由被指派的人来诵——所以，如果有人没有得到指派就去做这一切，那就叫作“承担未至的负担”；因此注释里才说了“扫帚、灯”等话。这在律藏中，是以“诸比丘，我允许打扫布萨堂”这样的方式记载的。而各部注释中又说：巴利

像这样，通过两种名称，已经说明了九种前行事务。如果不做这些就举行布萨，是不允许的。因此，从“诸比丘，我允许上座比丘指派新比丘”这句话来看，被上座比丘指派的比丘如果没有生病，就应当打扫布萨堂，准备好饮用水和洗漱水，铺设座位，点亮灯火；如果不做，就犯恶作罪。巴利

上座比丘也要先看清情况是否合适，再作指派。指派的时候，如果对方正在做某件事，或者经常在适当时候独自一人，或者是承担事务者，或者是诵经师、说法师等各类人中的任何一种，就不该指派他去打扫布萨堂；其余的人则应当轮流指派。如果被指派的人连一把临时用的扫帚都拿不到，就可以把树枝做成如法的扫帚来打扫；如果连这个也拿不到，那这件事对他就算是可以接受的。点灯的事也按照上面说的方式指派，指派的人应当说：“某个地方有油，或者有陶碟，你拿去点灯。”如果没有油等东西，就应当去找；找过之后还是得不到，那这件事对他就算是可以接受的。另外，也可以在陶片上点火。铺设座具的指派，也同样按照上面说的方式指派。被指派的人如果看到布萨堂里没有座具，就从僧团住处拿来铺好，之后还要再送回去。如果没有座具，铺草席或者床板也可以。如果连这些也没有，就把树枝做成如法的东西来铺设。如果他找不到能帮忙做如法事务的人，那这件事对他就算是可以接受的。巴利

关于“欲与清净”：在这里，为了举行布萨而集合到僧团中时，如果有人已经在外面做过布萨才来，已经到达集合的地方，却没有成就身体上的和合，他就应该给出“欲”。如果有人生病，或者正忙着事务，他在给出“清净”的同时，也应该给出“欲”。应该怎么给呢？在一位比丘面前，用身体动作、语言，或者两者一起表达这个意思：“我给出欲，请替我传欲，请替我报告欲。”这样就是给出了“欲”。如果还没有做布萨，而人生病或正忙着事务，那就应该给出“清净”。应该怎么给呢？在一位比丘面前，用身体动作、语言，或者两者一起表达这个意思：“我给出清净，请替我传清净，请替我报告清净。”这样就是给出了“清净”。不过，在给出清净的时候，也应该给出欲。因为世尊这样说过：“诸比丘，我允许在布萨日给出清净时，也给出欲，因为僧团还有应做的事。”在这里，给出“清净”能成就僧团和自己两方面的布萨，但不能成就僧团其余的事务；给出“欲”则能成就僧团的布萨以及其余所有事务，但自己的布萨实际上还没有完成。因此，给出清净的人，也应该给出欲。巴利

“季节告示”是指这样说明季节：“冬季等季节已经过去多少，还剩多少。”“比丘计数”是指清点比丘人数：“有这么多比丘已经聚集在布萨堂。”这两件事都做完了，才可以举行布萨。“教诫”是指对比丘尼的教诫。因为，比丘尼来请求教诫时，如果没有先向僧团报告就举行布萨，那是不允许的。比丘尼们知道“明天是布萨日”后就会来，先问：“这次布萨是十四日还是十五日？”然后在布萨当天再来，这样请求教诫：“尊者，比丘尼僧团顶礼比丘僧团的双足，并请求前来接受教诫。尊者，请让比丘尼僧团得到前来接受教诫的机会。”除了愚痴的人、生病的人和即将远行的人以外，即使是住在林中的比丘，也不能不接受这个请求。因此，哪位比丘接受了这个请求，那位比丘就应该在布萨堂里对诵读巴帝摩卡的比丘这样说：“尊者，比丘尼僧团顶礼比丘僧团的双足，并请求前来接受教诫。尊者，请让比丘尼僧团得到前来接受教诫的机会。”巴利

诵戒的比丘应当这样说：“有没有哪位比丘被僧团认可为比丘尼教诫师？”如果有比丘被认可为比丘尼教诫师，他就应当这样说：“某某比丘被认可为比丘尼教诫师，请比丘尼僧团前去亲近他。”如果没有，他就应当问：“哪位尊者愿意去教诫比丘尼？”如果有人愿意，而且他具备八种条件，就在那里将他选为教诫师，然后应当对接受教诫者说：“某某比丘被认可为比丘尼教诫师，请比丘尼僧团前去亲近他。”如果没有人愿意，诵戒的比丘应当这样说：“没有哪位比丘被僧团认可为比丘尼教诫师，请比丘尼僧团以清净如法的方式自行成办。”至此，包含三学的一切教法就已宣说。那位比丘应说“善哉”而接受，然后在十四日向比丘尼们宣告。诵戒也不应在未被请求的情况下诵，因为有人说：“诸比丘，不应在未被请求的情况下诵戒，若有人诵，犯突吉罗罪。”又因为有人说“诵戒应依长老”，所以僧团长老可以诵戒；又因为有人说“诸比丘，我允许由那里任何一位聪慧有能力的比丘依他诵戒”，所以较新的比丘也可由长老命令诵戒。第二项等则在明显之处。巴利

109第109条：“对不该起悔意的事却起悔意”，意思是：对不该后悔的事，却生起后悔。比如拿到了猪肉，却后悔地想“这是熊肉”；或者明明知道是猪肉，还是后悔地想“这是熊肉”，于是不吃——这就是这里要说的意思。同样，拿到鹿肉却后悔地想“这是豹肉”；明明正是合适的时候，却后悔地想“时候不对”；明明没有拒绝，却后悔地想“我已经拒绝了”；钵里明明还没有落上灰尘，却后悔地想“已经落上了”；鱼肉明明不是专门为自己做的，却后悔地想“这是为我做的”——就这样生起后悔。“对应该起悔意的事却不起悔意”，意思是对本该后悔的事，却不生后悔。比如拿到熊肉，却不后悔地想“这是猪肉”；或者明明知道是熊肉，也不后悔地想“这是猪肉”，照样吃掉——这就是这里要说的意思。同样，拿到豹肉却不后悔地想“这是鹿肉”……一直到鱼肉明明是专门为自己做的，却不后悔地想“这是为我做的”——这里的意思应当这样理解。不过，在《义注》里只说了这么多：“不该起悔意的：对僧团受用物，不作安排、不加审察，这叫不该起悔意，他却对此起悔意。该起悔意的：对那同样的僧团受用物，加以安排、加以审察，他却对此不起悔意。”这里，“僧团受用物”是指为了僧团受用四种资具而布施的田地、宅地、湖、池等，以及由这些产生出来的谷物、钱财等僧团财物。“不作安排”就是不妥善处理。所以说“不加审察”。“对那同样的”就是指前面所说的僧团受用物。巴利