11. 希望难断品复注

119119. 在第三五十篇的第一经中，“应当以苦断除”意思是难以断除。“难舍”等说法也是同样的道理。怎么知道两种欲求的难舍性呢？首先以“对利养的欲求”等语来说明利养欲求的难舍性。“两边聚集”是指为了战斗而从两方会集到一起。“冲入”是指进入。接着以“因为生命欲求难断”等语来说明生命欲求的难舍性。巴利

120在第二经中，“难得”就是不容易得到。“我放贷”这样作想——这样作想的人，就好像是这种情况，这就是它的意思。这里只说了这么多：“先前施恩的人”是最先帮忙的人。“知恩、报恩的人”是知道对方所做的事之后，后来再回报的人。在他们当中，先前施恩的人作“我放贷”的想法，后来回报的人作“我让债务消掉”的想法，这里就只说到这些。不过在《人施设论》的注释（第83节）里则说：巴利

先行施恩的人，就是最先帮助别人的人。知恩报恩的人，就是感受到别人为自己所做的一切，并且让这份恩情被清楚知道、彰显出来的人。这两类人应当用在家人和出家人来说明。在在家人当中，父母就是先行施恩的人；而儿女赡养父母，对父母行礼问讯等，就是知恩报恩的人。在出家人当中，戒师和亲教师就是先行施恩的人；弟子和同住比丘照顾戒师和亲教师，对他们行礼问讯等，就是知恩报恩的人。为了说明这一点，应当讲述奉养亲教师的首那长老等人的事迹。巴利

另一种解释方法：即使别人根本没有给过自己什么帮助，也不去看自己曾经给过对方什么帮助，仍然主动去利益对方的人，就是先行施恩者，就像父母、老师和亲教师一样。因为众生被渴爱所压倒，所以这样的人很难遇到。能够随顺别人给自己的帮助，做出相应的回报，并且清楚知道自己所受过的恩惠、把那份恩惠记在心里的人，就是知恩报恩者，就像对父母、老师和亲教师好好尽本分的人一样。因为众生被无明所压倒，所以这样的人也很难遇到。另外，没有理由也照样疼爱对方的人，是先行施恩者；有理由才疼爱对方的人，是知恩报恩者。不抱着“他将来会帮我”这类动机去行动的人，是先行施恩者；抱着“他将来会帮我”这类动机去行动的人，是知恩报恩者。以黑暗走向光明为归宿的人，是先行施恩者；以光明走向光明为归宿的人，是知恩报恩者。教导别人的人，是先行施恩者；照着去做的人，是知恩报恩者。在包括天在内的世间里，阿拉汉、正自觉者是先行施恩者，圣弟子是知恩报恩者。这就是所说的内容。巴利

在这里，没有正当理由却生起想利益他人的心，就是“无因的慈爱”。如果期待未来的好处，心想“他将来会为我做事”，以这样的心先执取、先做出那种行为，那么他只是“知恩者”，而不是“先施恩者”。正是基于这个意思，才说“怀着‘他将来会为我做事’这类理由而行动的人，是知恩知报者”。以黑暗趋向光明为归宿的人，不依靠福德的果报而修福德，所以被称为“先施恩者”。因为依靠福德果报而活的人，是站在知恩者这一边的。巴利

121在第三经中，“满足”是指已经吃饱、已经完成，因为该做的事都做完了，所以没有牵挂。因为功德圆满、具足、随其所欲而得，所以这里说为“满足”。“令满足者”是指也能让别人满足的人。在这里说到“满足”时，独觉佛和如来弟子中的漏已尽者，独觉佛是以九种出世间法自己满足、圆满，却不能让别人满足。因为独觉佛说法时，别人无法通达；而弟子们说法时，无量天和人能通达。即便如此，那些弟子说法时并不是以自己的话来说，而是以佛陀的话来说，坐着听法的众人也生起重视之心：“这位比丘不是在说自己所证悟的法。”这样，那份重视其实只归于佛陀。因此，在这里只有正自觉者才真正叫作“令满足者”。就像国王下令说“把某某东西给某某人”，虽然是别人拿来给的，但施主其实是国王。接受的人也说“是国王给了我们地位，给了我们权势和财富”，而不会想“是国王的侍从给的”。应当这样来理解。巴利

122第四项中，“难令满足”是指无法被满足，谁也没办法让他满足。有的人依止在施主家或亲戚家住，袈裟破了，别人送他袈裟，他却把袈裟收起来，不穿用。一次又一次地给他，他也只是收下放着。还有一种人，同样地，每次得到什么就分发出去、送给别人，一次又一次地得到，也照样这么做。这两种人，就算有人用车把资具拉来送给他，也没法让他满足，所以叫“难令满足”。巴利

123第五项中，“不施舍”是指：不把它当成自己的，就不给别人；但如果有多余的，他不会留着，而是送给别人。所以经文说“不把全部给予他人”等等。这里说的是：“如果有比丘，袈裟破旧，从护持者家或亲族家得到布匹，做成袈裟后自己穿用，并不存放；即使打上补布披着，当对方再次布施时，也不马上接受。又有比丘，每次得到什么都自己受用，不送给别人。这两种人都很容易满足，所以叫‘易令满足’。”巴利

124-127第六、第七等经，内容浅显易懂。巴利