41. 阿修罗品复注

91-92第91、92经是第五品的第一经和第二经，内容本身浅显易懂。巴利

9393. 在第三经中，appaṭivānī（不退者）是以状态为主的表述，所以注释说“anivattanatā”（不退转性）。本来应该说“appaṭivānitā”（不退转性），经文却说成“appaṭivānī”（不退者）。道理是这样的：当精进的势头正在进行时，中途折返、退回退缩，这就叫“paṭivāna”（退转）。一个人有这种退转，他就是“paṭivānī”（有退转者）；没有退转，就是“appaṭivānī”（不退者）。这种状态本身就是“appaṭivānitā”（不退转性），意思是不退转。或者说，这里是依照阴性词形来作此表述的。中途折返、退回退缩就是退转，没有退转就是“appaṭivānī”（不退者），意思是不退转。巴利

9494. 在第四项中，“应安置”就是正确地安置。为了说明怎样才算已经安置、成为妥善的安置，所以接着说了“应令沉淀”等话。其中，“应令沉淀”是指：通过让那些与定对立的烦恼沉淀下来，使心在所缘境中沉淀下来。“应作专一”是指：通过达成不散乱的状态，使心成为专一。“应入定”是指：就像善巧地投入所缘那样，正确地、完全正确地安放、安立，使之入定，这就是它的含义。巴利

95-9695-96. 第五经里说的“腐尸火炬”，是指尸体被焚烧的地方的火炬。所以经文才说“在坟场里的火炬”。“中间涂了粪”：大小约八指长，两头在燃烧，中间涂着粪便。“木柴”：指用木柴该做的事。这里剩下的部分都很浅显易懂。第六经也很浅显易懂。巴利

97-100第七经中，“速智”就是敏捷的智慧，所以说“速了知者”等等。“随顺法”是指与出世间证悟相契合的性质。“善语者”是因为他的言语优美、善好、字句圆满，所以说他是“言辞优美者”。“善言辞者”是因为他的言说甘美、善好、悦耳。“城市者”是因为德行圆满而处于圆满状态，所以叫城市者；因此说“德行圆满”。又因为生于城市，与城市女子的柔和相似，所以叫城市者；因此说具有“柔和性”。这句话是在说明她言语的柔软细滑。“无缠缚”是指不被胆汁、痰等所缠缚。“无过失”是指远离疑惑、迟缓等过失。“不脱漏字句”是指字句没有遗漏、没有缺失。这两者就是对“无漏无缺”的解释：既没有缺陷，也没有缺失。“能令了义”是指能使意义被清楚地了知，也就是让所说的内容开头、中间、结尾都清晰明了。第八、第九、第十经的义理浅显易懂。巴利