40. 摇动品复注

81-8681-86. 第四品的第一经等，文义都很浅白。第五经中，以“生于卑贱之家”等说法，由于光明极少的状态而蒙昧，所以叫“暗”；与那种暗相应，就说这个人是“暗人”。确实，因为与之相连，就用那个名称来指代这个人，就像“因为与悭吝相连，所以叫悭吝者”一样。因此，“暗”是指：由于光明极少，他本身就成了暗，如同黑暗现前一样；或者说，他已经达到了全然黑暗的状态。这就是它的含义。按照上面所说的特征，那个暗本身辗转相续就是他所趣向之处、是他最终到达的终点，所以叫“从暗趣向暗者”。以上这两种对“暗”的说明，都是就五蕴自身的暗而说的，不是指外在环境的黑暗。而所谓“五蕴暗”，应当理解为缺乏成就的五蕴流转本身。其次，以“生于高贵之家”等说法，由于具有光明的性质而照耀，所以叫“明”；与那种明相应等等，这一切都按照前面说“暗”的方式来理解。其余两种人，就是从明趣向暗者和从明趣向明者，这是另外两种人。巴利

用竹篾、藤条等削成的细条来制作簸箕、容器等器具的人，就是藤编匠。因为靠猎杀鹿、鱼等动物为生，所以叫猎人，包括捕鹿的、捕鱼的等等。因为在车上用皮革包裹、缝合，所以叫车匠，也就是皮匠。Puti 是粪便的名字，他们把它清走、除掉，所以叫除粪者，也就是丢弃花朵的人。所谓“相貌丑陋”，就是长得难看。“身形矮小”，是因为身高不够，显得低矮，意思就是身体短小。因此说“矮子”。像木楔、像小瓶一样，在那里突出来，所以叫矮子，也就是矮小的人。Kaṇati 就是闭眼，所以叫独眼。然而他这种闭眼，是用一只眼睛还是两只眼睛呢？所以说“一只眼瞎的或两只眼瞎的”。Kuṇanaṃ 就是 kuṇo，即手有残缺，他有这个，所以叫残手者。Khañjo 叫做脚有残缺的人。下半身这部分身体，也就是身体的一侧部位被打坏了，所以叫半身不遂。因此说“坐椅子的人”。在灯上、在照明上应当拿来用的，所以叫灯具资具，即油罐等器具。已说，即在义注中已说。巴利

“来处的缺失”，是指从投生之处来说的缺陷，也就是“来处在这里”这样理解。“最初生起因缘的缺失”，是指从最初生起的因缘来说的败坏。因为他的父母本性属于旃陀罗等低贱阶层，这就是他最初生起的因缘。“现前生活条件的缺失”，是指在生命过程中快乐因缘的缺失。即使出生在这样低劣的家庭里，偶尔也有人是富有的，但这个人却贫穷又丑陋。“谋生手段的缺失”，是指从谋生手段来说的缺陷。能让人安乐地维持生计的那些办法，比如象医等技艺，他一样都没有，只能靠清除垃圾、捣米磨谷之类的活来维持生活。因此经中说他是“生活艰困的人”。“自身状态的缺失”，就是身体本身的缺陷。“与苦因相结合”，是指让身苦和心苦生起的各种条件汇聚在一起。“乐因的缺失”，就是快乐条件的丧失。“受用的缺失”，是指享受的快乐被破坏、得不到。而那种以光明为依归、以光明为究竟的状态，则属于幸运的白分。第六经的含义本身就很浅显。巴利

87第七项里，“ma”这个字母是用来连接音节的，就像在“aññamañña”（相互）这类词里一样。“不动摇的沙门”就是指坚定稳固的沙门。“应被灌顶者”这里的“灌顶”一词，是就动作的结果来说的。所以注疏里说“适合为他举行灌顶”。巴利

就像薄拘罗长老那样。这位长老确实大有名声，他的儿女和孙辈曾孙们用细软的布料做成袈裟，染好色后装进箱子里，派人送去给他。长老洗澡的时候，他们就把这些袈裟放在浴室里。长老就拿它们当下衣和上衣穿。正是为了这件事，才说了这个比喻。巴利

就像在坚木林道上的希瓦利长老那样。据说，当导师走上那条路时，天神们心想：“我们要供养我们的尊主希瓦利长老。”于是他们在每一由旬处建一座精舍，不让长老走过一由旬以上，每天一早起来，拿着天界的粥等食物，到处问：“我们的尊主希瓦利长老坐在哪里？”长老则把别人供养给他的这些食物，转献给以佛陀为首的比丘僧团。就这样，导师带着随行大众，一路享受着希瓦利长老的福德果报，走完了那三十由旬的荒野沙漠。正是针对这件事，才说了这个比喻。巴利

就像《八城经》里的阿难长老那样：据说，有一位八城的居士听了长老说法，生起净信，就建了一座价值五百钱的精舍，供养给长老。这段话就是针对这件事说的。巴利

就像毕陵伽·婆蹉长老那样：据说，人们因为对这位长老的神通威力生起了净信，便送来了酥油等许多药物。而且，具寿毕陵伽·婆蹉平时就是五种药的获得者，每得到什么，就分发给僧众。因此才说“病缘药，如同毕陵伽·婆蹉长老那样”。巴利

由三种（体液）集合所生，是指由胆汁等三种不调和的体液聚集而生起。由于时节以过冷、过热等方式发生了变化，所以说“由过冷、过热等时节所生”。与先前时节不同的时节，就是时节变化；由它而生起的，便是“时节变化所生”，意思是由反常的时节所生。长住丛林的人迁到湿地居住，或者长住湿地的人迁到丛林，都会出现反常的时节；同样，住在摩腊耶、海边等地，也会出现时节的变异。由这种变异所生的病，就叫做“时节变化所生”。巴利

自己日常行为不平和，因为以损害身体的方式行事，由此产生的病就是“不平等护持所生病”。这些病可以通过过量坐、过量站等来认识，所以说“过量坐、过量站等”。“等”字涵盖了搬运重物、捣石灰、在不合适的地方和时间行走等。由他人的加行所产生的，叫“加行所生”，意思是：被人当作盗贼或奸夫抓住，以膝压、杖打等加行为缘而生的病。所以说“由杀、缚等加行所生”。“唯”是指不依赖外在的缘，单单由此，意思是没有那些外缘。所以说“纯粹是由于过去所造业的果报而生”。巴利

88-9088-90. 在第八经中，入流者就像门柱不为四种风所动摇一样，不为外道的论说所动摇，因为他具足了不可动摇的信心，在教法中获得了稳固的立足处，所以被称为“不动沙门”。因此说“由于在教法中获得了立足处”等等。由于令心僵硬的烦恼已被彻底断除，也就是令心僵硬的上分结烦恼完全不存在了，所以达到了柔软的状态，被称为“柔软沙门”。第九和第十则只是容易理解而已。巴利