39. 无猜品复注

71-7271-72. 第三品第一经中，“yavati tena phalaṃ missitaṃ viya hotīti”意思是如同与那个果实混合在一起，所以叫“yoni”，也就是决定性的原因。“assāti”即“此比丘的”，指前面所说的那位比丘。“paripuṇṇanti”就是无缺、无余的圆满。“āsave khepetīti”就是灭尽诸漏，即漏尽，是最上的道。但这里指的是阿拉汉果，所以说“arahattatthāya”（为证阿拉汉果）。第二经则最为清楚明了。巴利

73-7573-75. 在第三经中，“为提问而被引到面前”意思是：为了提问而被带到跟前。“令不拖延”就是不作拖延；也可以这样读，意思是不作耽搁。“轻视”就是看不起，也就是贬斥的意思。第四经和第五经没有需要解释的地方。巴利

76第六处：想进城的人从园林走近，并沿着这条路走，所以叫“邻近”。就像从葛蓝巴纳提河岸那边，要经过王母精舍的大门才能到塔园；同样，从希拉尼耶瓦提河的彼岸那边，要到娑罗林园。又像阿努拉德普勒城的塔园在城的西南方一样，那座园林也在拘尸那的西南方。就像从塔园走南门进城的路，先朝东走，再转向北；同样，从园林那边，娑罗树的行列也是先朝东，再转向北，因此那个地方就叫“邻近”。“在中间”是指两棵娑罗树的正中间。因为在那里铺设床座时，一排娑罗树在头那边，一排娑罗树在脚那边。那里也各有一棵年轻的娑罗树，一棵靠近头那边，一棵靠近脚那边。另外，那些以根、干、枝、叶互相交缠而并立在一起的娑罗树，也有人叫它“双娑罗树”。巴利

“二重疑”就是两种执取，意思是非决定性的执取。所谓“疑惑”，就是陷入犹豫，所以说“无法决断”。“我告诉你们那个”，是针对那位有疑惑的比丘，对你们说的。“令无疑现前”，是指能令那些比丘对佛等生起无疑状态、当下实现出来的，正是如实通达此义而安住的一切知智。这里，就是在这个意义上。巴利

77第七项，“世间思惟”，是指与世间构造相关的思索。因此说：“究竟是因为什么，日月天子……”等等。“如椰子等”中的“等”字，涵盖了没有说出来的药草、草、树木等。像这样的世间思惟，就是像所说的那样，以及其他类似的世间思惟。巴利

78第八处，“以布施为名的施物”，就是指以应施之法为名的施物。所谓“清净”，就是具有大光辉。不过这种清净应当从大果报的角度来理解，所以说“因为具有大果报”。“得清净”就是不被染污，也就是无垢、具有大光辉、广大遍及。“净法”，是指以破除贪等不净之法而具有纯净本性。“低劣法”，是指本性卑劣，因恶行而低劣，因为不善法毕竟都是低劣的。玖伽迦并非具戒、具善法者，而那位大菩萨把自己的一双儿女施舍给他，这一布施达到了菩萨布施波罗蜜的顶点，足以震动大地。正因这位施主有如此功德，所以说“应当讲述须大拏大王”等等。“提拔”，是指从因屡屡造作恶业而将堕入的恶趣中提拔出来，因此所表达的意思是：我的心绝不会转向任何别处。巴利

饿鬼的布施是指为了饿鬼而应当布施的供品。在回向引入时即已，是说以“愿这份布施成为某某饿鬼的”这种方式回向，将功德引向饿鬼的那个当下。“他”指那位饿鬼。“得到了”是通过获得果报成就的方式而得到。因为这就是为饿鬼回向布施的常法。那时，憍萨罗王以极度舍施之心生起了极强的布施意乐，而以佛陀为上首的僧伽又具有至高无上的殊胜功德，因此说“应当宣说这无可比拟的布施”。巴利

79-8079-80. 第九经中，“与那相似的”：意思是，就像所从事的那种与预期不符的经商，或者变成了别的结果，果报也就像那样。“走向断灭”：就是走向毁灭。“意图上更殊胜的”：就是超越意图而更殊胜。“因此说‘从意乐方面来说，果报更为殊胜’”。“你应当以袈裟等资具为缘由而说”：意思是你应当以袈裟等资具为理由对我说、对我希求。或者说，当有袈裟等资具的需要时，你那时应当向我乞求，这就是意思。其余部分很容易理解。第十经则浅显易懂。巴利