38. 应得业品复注

61-6461-64. 在第二品的第一经中，那些不是不可意的，就被说成是可意的，所以论师说：“通过遮止不可意，就是可意。”而所谓“可意”，不管是不是已经被到处寻找过，意思都是指成为可意所缘的东西。即使已经被找到的，也可以叫可意，但这里指的不是那个意思。“在意中”：就是在心意里。“可爱的”：就是令人欢喜、应当被欲求的。“使意增长”：就是以可意的状态使心意增长。这里“受用”这个词是就完成业用来说的，所以说“受用”：就是应当受用的等等。对法造成损害：违害了法，排除了善法。“可亲近”：就是亲教师，所以说“因为于苦乐应当可亲近”，意思是在苦乐生起时应当随念。“知友与笃友”：在这里，到处相遇而只是见过面的，是知友；极亲近、有爱念的，是笃友。巴利

不平坦的贪，就是强烈的贪。快乐者，就是已生起快乐。被滋养者，就是被滋养、安乐的。然而，这样的人因为具足力量，所以说“令他具足力量”。巴利

喜欢庄严的身业和语业的人，就是“善者”（sūrata）；这是把u音读成长音。这种状态就是“柔和”（soracca），也就是身体和语言上都不违犯。而从义理上说，这其实就是具备善戒的状态，所以说“安住于忍与柔和之中”，意思是安住于堪忍的安忍和善戒之中。“单一的我自己”：意思是一心。因为对贪等烦恼的前分调伏等，需要分别去修，不像在道刹那那样，以简择观照的方式一次性全部断除。或者，“单一的我自己”是指由于远离而成为单独、独处的自己。因此说“单一，就是自身的有身”等等。“上上地”：指在称为六欲天界中，不断向上的妙欲地。业的果被称为“最上”，而在这里，因为是指去往更高处，所以说“这是它向上的最上果”。“致力于善生天者”：就是致力于善生天，或者说以善生天为目标。“十种差别”：指天的寿命、容貌、名声、快乐、自在力等，以及可意的色等果报的差别。这里“容貌”一词，包含了自己有身的容貌；“色”一词，则包含了外部的色所缘。第二、第三、第四篇的意义都很明显。巴利

6565. 第五经中，“量”是指能借它了解广大等差别，所以叫量。色身就是他的量，所以叫“以色为量者”。正因为这样，他对色生起净信，所以叫“对色净信者”。这里“声音”是指称赞的声音。“粗劣”是指资具粗劣。“法”是指戒等功德法。不过，这四种人的差别，经文里已经说过了。那里这样说：巴利

什么样的人是“以色为衡量标准、因色而生净信的人”？在这里，有一类人看到对方的身高，或看到对方的体型，或看到对方的形态，或看到对方的圆满，就拿这些作为衡量标准，由此生起净信。这样的人就称为“以色为衡量标准、因色而生净信的人”。巴利

什么样的人是“以声音为标准、因声音而生净信的人”？这里有一种人，听到别人称赞、赞美、称扬，或者听到辗转传来的他人赞誉，就把这个声音当作标准，由此生起净信。这样的人就称为“以声音为标准、因声音而生净信的人”。巴利

什么样的人是“以粗劣为标准、对粗劣生净信的人”？这里有一类人，看到粗劣的袈裟，或看到粗劣的钵，或看到粗劣的坐卧处，或看到种种苦行，就拿这些当作标准，生起净信。这样的人就称为以粗劣为标准、对粗劣生净信的人。巴利

什么样的人是“以法为衡量标准、对法生起净信的人”？世间有一类人，看到戒，或看到定，或看到慧，就拿这个当作衡量的标准，从而生起净信。这样的人就称为“以法为衡量标准、对法生起净信的人”。巴利

在这里，“身高”是指高度。不过，这个高度应当根据各个具体时节，看作是合乎尺寸的。“体围”是指不过瘦也不过胖的丰满。“形体”是指身体各肢节都长得匀称，在应当长、应当短、应当圆等地方，都恰好是那样。“圆满”是指全身各部分都完整无缺。其中“取得尺度”是指，以那个色身、那种色身的美好成就作为衡量的标准。“生起净信”是指生起、产生决定信解。巴利

“称赞他人”是指用“某某是这样、某某是那样”这样的话来称说别人的功德。“赞美他人”是指当着别人的面，用能引发赞叹的颂扬之辞来称赞对方，也就是依于对方而作的称叹；以偈颂等方式组织起来所说的赞美，就是这个意思。“称扬他人”是指当着别人的面，宣说对方的功德。“辗转传送他人称赞的”是指一层层传递别人的赞美之语，也就是辗转传达称扬他名声的话。这里的“那里”，指的就是那片赞美之声。巴利

粗劣的衣，是指厚重、破旧、多补丁等衣服的粗劣。粗劣的钵，是指有许多结补、辗转得来等钵的粗劣。或者种种难行，是指依头陀支等而起的各种难行苦行。或者见戒，是指以智眼看见由戒圆满而清净的身语善行，或者看见由禅那等证得而清净的定，或者看见称为观与神通的慧。这就是这段的意思。巴利

在这四种衡量标准的世间人群中，对佛没有净信的人少，有净信的人多。因为若以“色”为标准来衡量，再没有哪一种色比佛的色身更能让人生起净信了。若以“声”为标准来衡量，再没有哪一种声音比诸佛被称扬的名声更能让人生起净信了。若以“粗劣”为标准来衡量，世尊舍弃了迦尸产的绢衣、昂贵的衣物、金钵，以及适合三季、具足一切圆满的华美殿堂，而受用粪扫衣、石钵、树下坐等住处，他的粗劣之外，再没有别的粗劣更能让人生起净信了。若以“法”为标准来衡量，在包括天神的世间里，如来具有不共的戒等功德，除了如来的戒等功德之外，再没有别的戒等功德更能让人生起净信了。就这样，世尊仿佛把这种有四种衡量标准的世间人群一把抓在手里一样，安住其中。巴利

“他们衡量”是指他们执取了一个标准。“在自身当中，他不了解他的功德”是指他不了解那人内心生起的戒等功德。其余部分很容易理解。巴利

67在第七经的注释中，说“即咬毒蛇”这个限定词，是为了排除见毒蛇等其他种类。因为木口蛇等四种毒蛇，各自又分为咬毒蛇、见毒蛇、触毒蛇、风毒蛇四种，按毒力变化之别，一共讲了十六种。这里只取咬毒蛇，不取其余那些，就是为了表明这一点。剩下的内容很容易理解。巴利

68第八经中，“时候到了”是指胎儿已经成熟，到了该出生的时候。“幼崽”是指母骡所生的孩子。在“果实确实毁掉芭蕉……”等偈颂里，正因为花茎本身切断了叶卷新叶的萌发，果实的产生才导致芭蕉衰败，因此说“果实确实毁掉芭蕉”。所谓kukkujaka，就是芭蕉的花茎。同样，因为结果成熟就是药草的终结，所以又说“果实毁掉竹子和芦苇”。这里的整体意思是：就像自己的果实会毁掉芭蕉、竹子和芦苇，胎儿也会毁掉母骡；同样，恭敬利养作为自己业力的产物，也会毁掉不善之人。巴利

69第九经中，“他们依靠这些而精勤努力”，所以这些就是精勤。它们是最上等的精进、最殊胜的精进，因为能成就殊胜的利益。为了防护烦恼：通过让正念现前，使贪欲等烦恼不生起，以此来防护烦恼。为了舍断：为了去除欲寻等。所谓精勤，就是为了达成这种舍断而发起的精进。为了增长善法：为了增长被称为觉支的善法。所谓精勤，就是为了达成这种增长而发起的精进。巴利

70第十经中，“visamaṃ”是抽象名词的中性形式，所以经文说“成为不平坦的”。“非时”就是不在适当的时候，这里的具格表示处所。“胜道”：“pa”表示强调，“añjasa”是道路，所以“pañjasā”指那些以此为道、已入正道而修行的人，也就是行于正道的人。“非胜道”就是不行于正道、走上邪道的人。不过，正因为他们偏离了道，所以又说“偏离道”等等。巴利

在这些偈颂里，应当这样理解它们之间的关联。“若牛群渡水时”——是说母牛们正渡过洪水。“领头的公牛走歪了”——是说如果作为牛群首领的公牛走的是弯斜的路。“所有那些母牛都走歪了”——是说那些母牛全都跟着走弯斜的路。为什么？因为向导走歪了，它们也就跟着走歪了。那头公牛是母牛们的依靠，也是能替它们消除灾祸的。同样地，在人类当中也是如此：如果那个被大家公认为首领的人非法而行，那么所有依附他生活的人也都成了不如法的人。因为主上的完备成就臣民的完备。正因为这样，如果国王不如法，整个国家就都陷入苦难。巴利