5. 众品复注

4343. 在第五品的第一经中，“具足掉举”是指：把不该做的看成该做的，把该做的看成不该做的，把无过失的看成有过失的，把有过失的看成无过失的，本性就是掉举。那些在律中不明了、对杂染和清净的诸法不善巧、做事带着执著、经常后悔的人，他们未生起的掉举会生起，已生起的会变得更多、更广大。因为空虚无实，所以像芦苇一样，称为芦苇。关于慢，说“高举的芦苇”，就是长得高高的芦苇。因此说“抬举虚妄的慢”。慢在“我胜过他人”“我等同他人”这样的生起中，尤其空虚。“轻浮”是指浮躁的状态，也就是渴爱的贪婪。“口粗”是指言语粗恶，也就是说话粗鲁。巴利

散乱语是指放逸的言谈，因为说杂秽语而说话没有边际。因此说“不护语”等等。忘失正念是指缺乏正念。由于缺少必要的缘，即使有正念也无法发挥念的作用，所以这样说。不觉知即无正知。这里加上否定前缀‘a’形成这个词，就像“无因法”、“无比丘住处”一样，所以称为“无慧”，意思是缺少智慧。在经文中，“迷乱心”指狂乱的心。由于没有定，掉举得到机会，让那些缺少定的人心在各种所缘中四处游荡，好像山林里的猕猴在树枝间跳来跳去。“根门显露”指因为缺乏防护，各个根门就像在俗家时那样敞开着。因此说“像本来那样住立的人”等等。‘敞开’的意思就是不防护。巴利

44第二经：所谓“争吵”，是指诤论的前奏，也就是作为诤论起因的谩骂以及类似的让人不快的举动，这叫作争吵。“起诤论”是指通过动手抓扯等方式，使诤论发展到顶点而生起，因此他们被称为“起诤论者”。这里的含义应当这样理解。“邪说”是指说“这是法，这不是法”之类相违背的言论。因为言语以口为依托，所以这里把话语说成“口”，于是说“恶语就是口舌之剑”。四种僧伽事务，因为要由同一界内具格的比丘们共同执行，所以叫“单一僧事”。五种诵戒，因为要共同诵读，所以叫“同一诵戒”。然而，所制定的学处，因为一切有惭有愧的人都应平等学习，所以叫“同等戒学”。在巴利文中，“水乳交融”是指就像乳和水互相融合，不分开，仿佛成为一体。虽然从胜义上说，这两类聚合体其实是分离的，但在常人看来，二者难以分辨差异，乳水混合后仿佛极其融合而住，同样，以和合之力，心念生起仿佛成为一体，所以叫“水乳交融”。这里的含义应当这样理解。“以慈眼”是指安住于慈心后，以这样的心观看的眼睛。那些因为显示可爱状态，所以被称为“可爱眼”。巴利

45在第三经的注释里，“有尊胜者”这个说法中，“尊胜”一词是“最上”的同义词。这里要表达的是：取用殊胜的人，或者取用殊胜的修行方式。所以注释说“有尊胜者，就是拥有最上的人”等等。因为渴爱还没有断除，所以对各种资生用品一样一样地取用、大量地取用，这就叫“多取”；“多取”本身就是“生活奢侈”，构词方式就像“律者”一样。然而，因为他们一心投入、专心致力于资具繁多这件事，所以注释说“专务衣服等资具丰富”。由于对学处缺乏尊重恭敬，所以执取松弛、不坚固的，这称为“懈怠者”。而“松弛”是中性词表述，或者应通过“松弛”一词与“懈怠”一词同义来理解“懈怠者”这个词的构成。以“下堕”之义，即以下行之义，也就是下分之义。在“依止远离”中，即由于舍离一切依止而于依止中远离。“卸下重担”，也就是放弃奋进。“两种精进”，也就是身体方面的精进和心理方面的精进。巴利

46第四经中，“此是苦”这句话，是为了说明还没有现前把握苦圣谛的状态。“仅此是苦”，是为了说明把它限定之后仍然没有把握的状态。“从此以上没有苦”，是为了说明没有剩余地、仍未把握的状态。“不如实了知”，是指不能以通达自性相的方式、无迷惑地证知。“无迷惑通达”的意思是：当那种智慧生起时，对苦的色法等各个部分进行分析，不会生起迷惑，就这样生起。“毕竟尽”，就是作为毕竟尽之相的涅槃。“不再生起”，这里道理也一样。那涅槃作为道的所缘缘，也就是作为因，依止它，那两者（爱与取）也得以灭尽，那两者的不再生起——即涅槃，就称为苦灭。巴利

47第五例里，因为把修饰语放在了后面，本来该说“污浊的众会”，却说成了“众会污浊”，所以注释书才说“污浊的众会”等等。因为本来该说“污浊的众会”，却说成了“众会污浊”。“众会中的明珠”这里，道理也是一样。这里剩下的内容都很清楚明白。巴利

48第六经中，“甚深”是指深不可测、难以通达。“依圣典来说”，这是用来说明法无碍解的所行境界那种甚深的状态。因为通达法本身极为困难，而法在圣典中又难以通达，所以说是甚深。说了“依圣典来说是甚深”之后，又说“如同《箭经》那样”，这是因为那部经由“无相、未曾知”等而获得依圣典的甚深性，所以能这样说。确实，在那里那些偈颂呈现出极难理解的样子。因为以智慧难以了知、难以通达，所以称为“甚深”。这里某些偈颂的前后文也因难以理解而难以通达，所以说“依圣典来说是甚深”。按照同样的方法，对于“依义理来说是甚深”这一说法，也应这样理解其含义。《大韦达罗经》中依义理而说的甚深性，是很容易明白的。“超越世间”，就是出世间，指九种无量的法。这出世间法作为这些经的义而存在，所以这些经称为出世间。因此说“阐明出世间之义”。巴利

众生空无、唯有法而已，意思是：空无众生、空无自我，仅仅只有法。“应当学取、应当通达”，这是根据性和数的倒置来说的，所以注释中说“应当学取和应当通达”。诗人的行为就是作诗。凡是他的行为，就说成是由他所作，因此说“诗，就是由诗人们所作”。“其余的”是指诗歌这个词，所说的就是诗歌。而诗歌就是诗人所说的，意思是这样。因此说“那是它的同义词”。“种种文字”：种种美妙的文字组合，能够表达意义。“在教法之外”：不属于佛教的范围。“在他们的弟子中”：指那些不知名的各位老师的弟子们。“他们彼此都不互相询问”：教的人和听的人彼此不追问义理等，仅仅以读诵和听闻就感到满足。“不四处游行”：因为不存在那样的人——能在某个地方了知义理等、为了询问“哪里有懂义理的人”而四处行走，而且这与前后文相矛盾。“怎样安立”：以什么方式放置。“义理”：从自性、连贯、关联、前后、开头结尾来了知，就是正确了知，所以说“什么是义理”等等。“未开显”：没有通过字母组合等使其显明。“疑”：就是疑惑。巴利

49第七经：因为会被烦恼所触及，所以叫“食”，也就是四种资具。他们看重这四种资具，认为这些值得尊重，而不看重法，所以叫“重食者”。因此说“执取出世间法为低劣而安住的会众”。“俱分解脱”：从两个方面解脱，也就是两次解脱。“慧解脱”：不依靠止，只以最胜的道慧而得解脱。因此说“干观者、漏尽者”。“以身”：指名身。触证了称为八等至的禅那触之后，再以名身作证先前所观见的灭——涅槃，这样的人就叫“身证者”，但并不是已经解脱，因为还有部分漏没有断尽。“见至者”：见的边际，就是所见之后紧接着的那个时刻，意思是紧接在称为见的入流道智之后而证得。从初果开始一直到最上道，都叫“见至者”。因此说“这两种在六个阶段中都可以得到”。巴利

“信而解脱者”：通过这句话，是要说明：一个在任何方面都还没有解脱的人，仅仅凭信心就被说成“已解脱”，这是不对的；这里是要表明“信解脱者”还处在有学阶段。或者说，“信解脱者”的意思是“依靠信心而解脱”。“在六处中”：从初果开始算起，有六个阶段。“随念法”：是随念被称为初道慧的法。“随念信”也是同样的道理。这两者都只处在入流道位。为什么要执取这个人呢？当那些纯粹善良的圣者们被执取时，为什么还要执取这个纯粹受呵责、低劣、破戒的人呢？在一切时、一切处，同类事物中虽然都能见到差别，但差别并不明显；只有遇到不同类的事物时，差别才显现出来，就像布的正反面一样。因此说“然而在某些……”等等。“被缠缚”：就是被系缚。“陷于迷乱”：就是陷入迷乱、迷惑。“为了除去欲贪”：为了去除欲贪。“无出离慧”：缺少能导向出离的智慧。巴利

以慧为轭，就是致力于观。已进入，就是已经踏上观之道。在那个时候，就是在入流道的刹那。称为法随行者，是因为以称为慧的法随行圣道之流。称为身证者，是因为以名身作证应当作证的涅槃。依镇伏与断除，有两次解脱：由无色界禅那从色身解脱，由最上道从其余的身解脱。这是从两种区分来说的，此处是离格。已见边际者，或者因为见而到达，就是见至者。其中，已见边际者，意思是紧随那称为见的入流道智之后而到达。因见，是因为那称为四谛见的慧已见到了灭。缺少禅那触、单凭殊胜的慧而解脱的，就是慧解脱。其余部分依照前面所说的方式，很容易理解。巴利

50第八项：“不平坦”就是“不平等”。因为身业等不平等，所以在那里很容易发生跌倒，因此说“有跌倒之义”。“无跌倒之义”就是没有跌倒。“背离法”是指偏离了法。“背离律”在这里也是同样的道理。巴利

51第九经中：“不如法者”是指从事非法的人。因此说“无法者”，意思是缺乏法的人。巴利

52第十项：“执取”就是令它持续运作。“而且彼此都不让对方知道”：从这件诤事的根源开始，直到它如何平息，他们都不肯让对方正确地了解。为了令知而集会时，本应在那以应作之事令其信解，但他们却不为令知而集会。“不使看见”：从这件诤事的根源开始，彼此都不让对方看清。不令知本身即是他们执取那一方的力量，所以叫“无令知之力”。“不那样议论”：因为固执己见、坚执、难以舍弃，所以不那样议论。因此说“强力”等话。黑暗一方的解释，只要用相反的说法来理解，意思就很容易明白。巴利